Молоді католики відчувають позбавлення спадщини. Цікаво, в якому напрямку вони рухаються?
Нижче подано статтю католицького журналіста Метью Шміца, опубліковану в номері журналу “Католицький вісник” за 1 вересня 2017 року, як історію обкладинки цього номера.
Шміц додав цей коментар до (вкрай дискусійної) новини про те, що Папа Франциск нещодавно говорив про "незворотність літургійних реформ". Повний текст оригіналу англійською мовою можна прочитати на веб-сайті Католицького Вісника.
Кожен, хто сумнівається в реальності конфлікту, повинен відвідати монастир чи монастир: молоді ченці, майже без винятку, набагато традиційніші за своїх попередників. У Франції протягом двадцяти років більшість священиків відслужать виключно традиційну латинську месу. Куди не глянь, молоді люди хочуть старого обряду.
Мало хто красномовно говорив про зміни, що відбуваються в Церкві, як отець Рене Дінкло, губернатор провінції голландських домініканців, який є єдиним членом його ордену "Покоління X". Серед найдавніших спогадів Дінкло - конфесійні стільці, наповнені звуком барабанів молодого хору. На той час, коли він приєднався до ордену в 1990-х, голландські домініканці вже відмовились від своїх традиційних молитов і були впевнені, що їх порядок незабаром перетвориться на світське суспільство. Тож були вагомі підстави вважати, що він буде останнім священиком у провінції, яка функціонувала протягом 500 років.
І раптом у провінції почали народжуватися професії. Молоді голландські домініканці ледве дочекались відновлення способу життя та молитви, який знесли їх попередники. "Ми перебуваємо на межі далекосяжних змін", - сказав минулого року отець Дінкло. "У цій ситуації може виникнути напруга між поколіннями". Молоді чоловіки хочуть носити монастирський габітус і "хочуть заново відкрити кілька релігійних звичаїв, обрядів, співів та молитовних форм із традиції, від якої позбулося старше покоління". Щоб уникнути конфлікту між поколіннями, ці юнаки заснували новий монастир.
У статті 2010 року архієпископ Августин ДіНоя, також домініканець, розповів про свій досвід із цими молодими традиціоналістами. "У мене таке відчуття, що ці люди років двадцятих і тридцятих були радикалізовані своїм досвідом. Те, як ми зазнали невдачі". Після того, як «Бог знає, що це за особистий і комунальний досвід», вони пізнали «моральний хаос, як особистий, так і комунальний, і про нього не просять». Їхнє покликання керується вузьким шляхом втечі. "Це ніби вони досягли краю темної прірви - і повернули назад".
Покоління DiNoia хотіло об’єднати Церкву та світ, але молоді священики вважають, що ці два зрештою протистоять один одному. "Нам може бути важко це зрозуміти, але ці молоді люди не поділяють культурний оптимізм, який ми сприйняли в постсинодальний період". Вони скаржаться на "внутрішню секуляризацію церкви", і зокрема на "розчарування в літургії". Це пояснює їх ентузіазм щодо мізериту 1962 року.
DiNoia стурбований священиками цього покоління. Хоча багато говорять про відкритість до майбутнього, як він каже: «Я не впевнений, що ми повністю готові до радикального неприйняття культури навколо нас, з одного боку, і радикальної прихильності домінікано-католицькій альтернативі спосіб життя, який ці юнаки представляють з іншого боку ".
Багато молодих католиків відчувають позбавлення спадщини, яка належить їм по праву. Вони повинні були зібрати шматок за шматочком, який вони мали отримати цілими. Нещодавно професор англійської мови доповів мені про свою спробу отримати копію соборної тематики Dictionnaire de théologie. Ця книга потрапила під майже добровільну заборону під час Синоду з безсумнівних повноважень. Професор зв’язався з бельгійцем, який брав участь у видаленні бібліотеки вільних монастирів. Ця людина знайшла францисканську громаду, яка готова була продати свої акції. Однак в останню хвилину історія набула іншого повороту. Швидше, ченці вирішили спалити свої книги, «щоб не допустити їх потрапляння в руки традиціоналістів».
У місті, де висміюють стриманість і відзначають аморальність, ця атмосфера поклоніння приголомшує. Ці меси розпочались рік тому, коли молодий священик нарешті подав свою талію на прохання молоді. Вони хотіли традиційної Меси, і він боявся своїх старших священиків, які не витримали. Ця таємна зустріч стала компромісом. Хоча з вуст в уста поширювалось лише між студентами та молодими робітниками, громада повільно зростала.
Після завершальної євангелії учасники Меси закінчують свій таїнський піст кавою. Я запитую одного з них, як він почав тут ходити. "Я ходжу на месу вже 24 роки", - каже він. "Я все ще відвідую обидві форми меси, але коли я вперше прийшов на латинську месу, я відчув набагато більше благоговіння. Це було так, ніби мене виділили з цього світу". Його стиль роззброює, його вбрання сучасне і нічого не підозрююче. Коли наша розмова переходить до IX. Папа Пій мав рацію щодо справи Мортара, мушу визнати, що він є людиною, яку католики, які надають так багато образу, представляють як майбутнє Церкви - якби її не так приваблювало минуле Церкви.