Побачивши, як коні хлистують у Турині, він підбіг до нього і впав. Він збожеволів, і до кінця свого життя сестра Ніцше піклувалась про нього, і навіть через 100 років після смерті він розділив суспільство. Але що ми можемо у нього взяти?
Можливо, у всій західній філософії немає більш суперечливого філософа, ніж Фрідріх Ніцше. Цей син протестантського священика, який у молодому віці став атеїстом, а згодом смертною Немезидою християнства, досі зачаровує та розділяє людей. Частково ця суперечка пов’язана з його нерозумінням, неправильним тлумаченням та спробою очорнити цього неправдивого філософа, молотком, що руйнує старі догми та ідолів. Його звинувачують у впливі на нацистів, хоча він ненавидів німецьких націоналістів та антисемітів. Його сестра, яка редагувала його останню роботу "Воля до влади", щоб сидіти з нацистською ідеологією (вона сама була шанувальницею нацизму та Гітлера) також не допомогла йому в його репутації.
Окрім спілкування з нацистами, Ніцше також відомий як нігіліст. Але це вульгарне нерозуміння його творчості, в якому він застерігав від нігілізму. Як ліки він прописав шлях до надлюдини через індивідуалізм, креативність, самовдосконалення, твердість і трансцендентність усіх цінностей. Сьогоднішня людина для нього - мотузка, натягнута між мавпою та надлюдиною. Дорога до надлюдини небезпечна, і на кожному кроці ми можемо падати, як скелелаз із його Заратустри. Тільки самовдосконалення, тверда воля та розуміння власного існування можуть привести нас до надлюдини.
На думку Ніцше, нігілізм був наслідком смерті Бога. Звичайно, він мав на увазі не фізичну смерть, а алегоричну. Його літературний стиль насичений метафорами та алегоріями, тому багато хто з його висловлювань потрібно сприймати з достатньою кількістю солі. На думку Ніцше, завдяки науковому прогресу та позитивізму християнство було значно ослаблене і залишилося лише фасадом. Хоча люди все ще ходили до церков і піддавались церковним таїнствам, справжня віра в християнські принципи вже була безповоротно знищена, а суспільство залежало від морального нігілізму. Ніцше навіть передбачав, що ХХ століття відбудеться у відповідь на нігілізм у вигляді ідеологій соціалізму та націоналізму, що призведе до трагічних наслідків для всієї Європи. Середнього знання історії минулого століття достатньо, щоб довести його правоту в цьому.
Ніцше відомий як великий критик, і його найбільшою мішенню біблійного закону є згадане християнство та його мораль. Він назвав християнську та іудаїчну мораль у "Генеалогії влади" мораллю раба. Він виправдовував це образою - образою слабких на панів. Раби фізично не могли перемогти панів, але вони хотіли помститися. Але вони знайшли інший шлях. За допомогою священиків (які завдяки логіці та розуму змогли перемогти у битві за моральні цінності зі своїми володарями), вони перемогли у відмові від моралі людини - відповідальності, незалежності, сили волі та створення власних цінностей . Завдяки іудаїзму та християнству вони піднесли цінності, що походили від їх слабкості (сервільності, співчуття), на п’єдестал моралі та об’єднали їх зі словом добро. За допомогою цього мовного трюку їм також вдалося позначити якості майстрів терміном погані.
Звичайно, Ніцше відкинув цю мораль рабів, наголошуючи на необхідності повернення моралі господарів шляхом переоцінки цінностей. У своїй книзі "Поза добром і злом" він детально розглядає цю критику традиційного розуміння добра і зла, критикуючи догматичне мислення багатьох філософів свого часу.
Але іноді він заходив занадто далеко. Безмежний егоїзм без співчуття та співпереживання, безумовно, не є рецептом ідеального суспільства. Теза про зворот цінностей та помсту рабам також звучить більше як спекуляція. Сама концепція надлюдини утопічна і базується на помилкових припущеннях (Ніцше завищив дарвінізм та успадкування набутих якостей). Адже він ніколи не вважав себе народним філософом, і його книги були призначені більше для "посвячених". Але він також винайшов страхування для них. Щоб випадково не думати про нього як про "супергумів" своєї мрії, коли він читав свого Заратустру, він написав, що супермен ще не народився.
Але що сьогоднішня людина може взяти у Ніцше? Окрім чудового літературного стилю, його книги також пропонують рецепт справжнього життя, без сліпої залежності від суспільства та його "священних корів". Критикуючи релігійні, соціальні та моральні догми, Ніцше пропонує нам поміркувати над цінностями, які нас оточують. Нам не слід вірити в щось наосліп, просто тому, що наші батьки та матері вірили в це, навпаки, ми завжди повинні задавати питання і піддавати їх критиці. Він дає нам молоток, за допомогою якого ми можемо формувати власну філософію. На думку Ніцше, саме пізнання знаходиться під впливом сили і за нею стоїть мета (вона сильно вплинула на Фуко).
Мораль майстрів Ніцше дає нам натхнення для справжності та індивідуалізму. У часи зростаючого колективізму та політики ідентитаризму його ідеї здаються освіжаючим вітром свободи. Саме людина є основою його філософії. Такі цінності, як творчість, самовдосконалення, індивідуалізм та створення власних цінностей - це те, з чим нам слід керувати своїм життям. Цей індивідуалізм явно контрастує з "крокуванням по течії", неправдивим життям, що зазнає сильного впливу суспільства та його умовностей, що робить нас Дайдесом Хайдеггера. Він запрошує нас створити свою особистість і дає нам інструкції. Ми повинні знайти наш амур-фаті - сенс нашого життя, якому ми підпорядковуємо свої зусилля та діяльність, що міцно закріпить нас у житті. Яким повинен бути цей amor fati? Ніцше вже не каже, що, за його словами, кожен повинен знаходити свій шлях самостійно, і те, що добре для одного, може бути не для іншого. Але надлюдина Ніцше, безсумнівно, не буде носити останню моду і не покладається на накопичення предметів, які "підносять" його в очах суспільства. Для надлюдини реальні цінності виникають зсередини.
Як інструмент оцінки власного життя Ніцше дає нам свою тезу про вічне повернення. Якби ельф прийшов до нас і сказав нам, що нам доведеться прожити все життя ще раз і точно так само, чи ми могли б прийняти його як Бога чи демона? Що б ми змінили у своєму житті і чому? Таке гіпотетичне запитання змушує замислитися. Скільки з нас жили б точно так, як зараз, якби нас прирекли на вічне повторення?
Нарешті, я додам історію про три перетворення духу, яка чудово пояснює філософію Ніцше.
На початку людина - це верблюд. На спині він несе багаж, який йому навантажила компанія. Це ті цінності та домовленості, які він повинен сповідувати відповідно до свого оточення. Вони говорять йому, що добре, а що погано, що належить, а що ні.
Але як верблюд, він заглиблюється в пустелю, де йому належить стати левом. Як лев, він відлякує цей багаж зі спини. Він відкидає ці обов'язки як в'язницю, кинуту в нього іншими. Він стане вільним зі своїм повстанням.
Лев вільний, але його все одно недостатньо. Він кинув виклик старим цінностям, але все ще не має нових, щоб ними жити. Тому дух повинен стати дитиною. У дитинстві він відкритий для нових ідей та досвіду. Він скаже священне так своєму новому життю і, таким чином, додасть своєму життю нового сенсу.