Spišská divadlo Spišská Nová Ves 2017/2018 Пітер Палік - Ян Йендриховський: Століття за Марією Рецензент: Фредеріка Чужова Прем’єра: 27.9.2017

означають

Автор теми: Ян Йендриховський, а. h.

Режисер і сцена: Петро Палік

Костюми та музика: Ян Йендриховський, а. h.

Чоловік: Ян Йендриховський, а. h.

Прем’єра: 27 вересня 2017 р. У студії театру Спіш у Спішській Новій Весі

У театрі Спіш відбувся проект, на початку якого людське життя було сповнене спогадів із бурхливого 20 століття. Спогади бабусі Яна Йендриховського, Марії Репкової з Нової Любовни. Виходячи зі свого життя, ця дама могла написати захоплюючу книгу. Однак вона заговорила з ним і знайшла уважного слухача та письменника оповідань, свого онука.

Спочатку він інтерпретував розповідь у формі драматичного тексту, спочатку за допомогою Кароля Горака, театрального режисера та педагога Прешівського університету, де Ян Йендриховський вивчав англійську мову та літературу та музичне мистецтво.

Пізніше професор Хорак домовився про свою співпрацю з професійним режисером Петром Паліком. А він, у свою чергу, подбав про те, щоб проект висвітлював Театр Спіша. У цьому є прекрасна логіка, тому що театр Спіша, таким чином, можна представити як театр усіх спішіаків, включаючи північних, не лише південних регіонів. Остаточна форма твору містить усе - епічну широту, діалог та конфлікт. Режисером Петром Паліком була створена камерна монодрама, яка документує обширний і скромно людський матеріал одного життя. У поступовому процесі творення автори відібрали найсильніші ситуації та теми та підготували з них ціле, побудоване на роботі з уявою глядачів, на особистості та скульптурі актора - актора театру, оповідача та талановитого музиканта Яна Йендріховського.

«У кімнаті було повно душ і святих.» Це перше речення. Вся постановка викладена в християнських народних традиціях, що відображається у мисленні міцно закріпленого і тверезо оцінювального «неважливого» чи «простого» чоловіка зі словацько-польського кордону. Ми серед Горалів, на півночі Спішу. І коли «мир сповнений душ і святих», тут це трапляється часто - гарна людина гине. У той же час, згідно з християнською вірою, одна і та ж людина народжується у вічному житті.

Народилася дитина. Але невдовзі він помер. Дівчинка. Перша дитина, яку народила мати. Тема унікальності та крихкості дива життя та самого оповідача захоплює. І це додає ще більше: абсурдна картина сім’ї, яка везе мертву дитину на таксі. Вражений, навіть легко суворий таксист наказує вижилим жінкам скинути з голови традиційні чорні шарфи. Він не хоче посилатися на непотрібний контроль та бюрократичні проблеми, але готовий задовольнити клієнтів. Тому що в часи після соціального перевороту транспорт їхав на таксі за 300 крон, а катафалком за 900. І куди їх взяти у повоєнні роки.

Покірність, мудрість, любов і розуміння також час від часу створюють простір для тонкого гумору або, принаймні, посмішки.

Спогади Марії Репкової оживають перед глядачем, як його особистий фільм. Повноцінний досвід розповіді гарантує глядачам особистий простір уяви, внутрішні образи можуть бути набагато повноціннішими, ніж безпосередня дія кіносередовища.

Розповідь жвавим і пластичним голосом привертає увагу до невеликих фрагментів інтересу, які з’являються як частина більшого цілого - історії чи ключової ситуації. У деяких місцях Ян Йендриховський навіть грає з паузами, зі зміною положення голосу, зі звуковими контрастами відповідно до психічного стану уявних персонажів у діалозі. Але він також має у своєму розпорядженні постійного партнера, якого створює сам, граючи на акордеоні. Він також створює діалог на сцені, чергуючи вимовлене слово та безсловесну музику. Музика розповідає факти. Завдяки їй історія розгортається перед глядачем. Ідеологічні пісні називають Словацької держави, Священна війна, Інтернаціонал. Мелодія відомої пісні - чуйна, налякана, сумнівна і смішна - б’є нескінченним переказом - Яка ти мені прекрасна, ти моя батьківщина. І не може не бракувати горальського фольклору, особливо найвідомішої пісні Гураля, незалежно від того, чи ні.

"Мені байдуже, чи я угорський, польський, український, словацький. Я звідси ". Багато людей із міст та сіл Центральної Європи говорили про це. Гораловські словаки хотіли перевиховати. Від поляків до словаків. Не розмовляйте польською. Нібито це зайняло багато часу, принаймні, все дитинство Марії Репкової, і, мабуть, навіть довше, ніж той, хто сказав: "Ви не говорите по-польськи, ви говорите по-горальськи".

Війна. Збереження та втрата життя. Добрі німці та несправедливі словаки. Дівчині Марії подобаються брати-євреї Вінклер. Він їх більше не побачить. Трагедія перевезеної сім'ї долається клезмером до грому в останньому темряві.

Мати, яка померла від радості, коли її зниклий син повернувся з війни. Радянські офіцери в білих шубах приїжджали до села в темний час доби. І щастя і нерозуміння нового життя.

Марія Репкова була зобов'язана влаштуватися на роботу. У сучасні часи напористості на співбесіді ми повинні об’єктивно сприймати її як чудову жінку з пластично різноманітним досвідом роботи та звичками. Одного разу вона швачка, один раз працівник лісу, нарешті вантажник, і вона навіть не вважає абсурдом те, що їй, як літній дамі, дадуть завдання взяти участь у поліцейському курсі оборони та маніпуляцій із службовою вогнепальною зброєю . Хоча це точно не зашкодило б навіть найгіршому ізгою. Жінка, мати та бабуся, які можуть жити лише в любові та повазі. У своєму житті вона безумовно виявляла повагу до влади, але жила переважно з повагою до людяності. В тоталітарну еру можна говорити про розчаровані надії. Однак погані приклади не вплинули на неї жодним фатальним чином. Вона не знала відчаю, бо життя потрібно прожити не лише заради себе, і в ньому потрібно шукати добро. Випуск нещасного серпня 1968 року, який, здається, не входить до контексту її особистого розповіді, має трохи хиткий ефект.

Стіл, стілець і картини постійно на місці - такий простір завжди вважався священним серцем дому в традиційних слов’янських оселях. Над столом були зображення Ісуса Христа, Діви Марії та інших святих. Тільки згодом їх замінили сімейні фотографії.

У безмежній сцені, втіленій стінами, фотографії вивішуються завдяки тривимірності простору зверху. На відстані вони показують патину часу і припускають, що, можливо, це вже фотографії душ і святих. Життя малозначущої з політичної точки зору людини завжди було пов’язане з вірою та надією на краще життя у потойбічному світі «землі живих». Модель їхнього життя не зробила з них людей матеріальної культури. Замкнення сімей чи навіть сусідів було для них більш певним, ніж майном. Коли етнологи мають справу із подібними спільнотами, перед ними відкривається погляд, який якийсь експерт метафорично назвав катастрофою нафтового танкера очима баклана. Тому що перед колесом історії, перед великими подіями з далекосяжними наслідками, які стануть частиною історії через роки, непримітним людям неможливо врятуватися.

У виробництві є як історичний, так і внутрішній конфлікт. Тут ми також знайдемо конфлікт, який у духовному житті маленької людини вже давно, через прощення і відмову від усіх настирливих думок, перетворився на внутрішній спокій і мовчазне подив із прийнятої і незмінної реальності.

Мені подобається інсценізаційна фотографія, на якій Ян Йендриховський, видно збоку, стоїть перед старою картиною - мабуть, картиною своєї бабусі. Це чарівно. І це образ любові. В останні десятиліття 20 століття дівчата та молоді жінки знову ходили до старих шаф, щоб знову шукати потенційно модний одяг. Але є і вищі цінності, ніж сукні. У цей час, повний політичних помилок та помилок, ми багато говоримо про пам'ять, яка повинна формувати особистість та країну. Навчати на прикладі тих, хто вже пережив свою історію екстремальних подій та почуттів. І цінуйте їх досвід, але особливо здатність прощати. Вона є податковою монетою, яку вони не отримали дешево, оскільки вона походить від фактів, які сформували та деформували їх життя. І те, що вони не деформували свою душу, є найвищою цінністю, яку сьогодні не можуть запропонувати нам багато відомих знаменитостей. Розмова з людиною, яка вижила і пробачена, - це елітна школа життя.

Петро Палік каже, що неодмінно рекомендує цю монодраму молодим людям. "Також тому, що це справжнє твердження і воно завжди краще за будь-який підручник історії. Особливо, якщо це відбувається через когось із таких близьких людей, як наші бабусі. Виявляється, сьогоднішня молодь дуже мало знає історію нашої країни та держави. Тоді вони схильні вірити навіть екстремальним тлумаченням, і це може бути дуже небезпечно. Навіть такі постановки можуть розширити їх кругозір і дати їм можливість зорієнтуватися в історії через почуття людей, які пережили їх безпосередньо ".

Фредеріка Чуйова

Фредеріка Чуйова вивчала театральну науку та етнологію в Академії виконавських мистецтв та факультеті мистецтв Університету Коменського в Братиславі, вона працює в Театральному інституті.