нехрещені

Що відбувається з дітьми, які помирають до того, як їх можна охрестити? Міжнародна богословська комісія, яка підпорядковується Конгрегації доктрини віри і є дорадчим богословським органом Папи, надала теологічну рефлексію на цю тему, зібравши та проаналізувавши викладання Писань, церковні вчення та богословські знання, і представивши їх у ʻHope на порятунок дітям, які померли без хрещенняʼ. Свято всіх святих та пам’ять вірних померлих - сприятливий час для роздумів над цим питанням. Отже, у наступному тексті я представиму цей документ, який створить простір для відповіді на питання про можливість порятунку нехрещених дітей.

Чому хрещення важливо і яку мету Бог підготував для людини?

У 1970 році в Римський Імшал були введені похоронні церемонії для нехрещених дітей. Однак Церква не молиться за проклятих, і тому надію на їхнє спасіння підняли, оцінивши багато батьків, які шукали цього у важких обставинах після смерті своєї маленької дитини. Однак згодом багато віруючих почали задавати запитання, як і католицьке вчення про необхідність хрещення для спасіння. Якщо ми сподіваємось, що нехрещені діти можуть увійти в Царство Боже, чи взагалі важливо хрестити дітей? І чому Церква насправді наполягає на хрещенні?

Якщо ми хочемо зрозуміти значення хрещення для спасіння людської душі, нам слід звернути свою увагу на Послання апостола Павла до римлян. У ній Павло представляє один з найосновніших принципів християнства: «Отже, ми були поховані з ним через хрещення до смерті, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми могли жити новим життям . Бо якщо ми виросли з ним і стали подібними до нього в смерті, ми будемо подібними до нього у воскресінні »(Рим. 6: 4-5). У таїнстві хрещення нам передається наша участь у смерті та воскресінні Христа, що відкриває нам шлях до життя з Богом у Його царстві. У хрещенні ми включаємось, або більш природним чином, прищеплені Христовим смертю та воскресінням із мертвих, що є причиною того, що саме це таїнство є важливим на шляху людини до Царства Божого.

Однак Писання говорять про спасіння людини в багатьох інших місцях. Однак не всі вони можуть здатися нам у відповідності з вищезазначеним принципом апостола Павла. Усім відомий текст з Першого листа до Тимофія розкриває внутрішнє бажання Бога врятувати всіх людей: «Отже, перш за все, я прошу, щоб молитви, молитви та молитви були віддані, а всім людям - подяки, [. ] Це добро і добро перед Богом, нашим Спасителем, який хоче, щоб усі люди були врятовані і знали правду. Бо є один Бог і один посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, який дав себе як викуп за всіх; ”(1 Тим 2: 1-6). У короткому тексті термін, що пов’язує спасіння з усіма людьми, з’являється до трьох разів. У теології це внутрішнє бажання Бога називається «загальнолюдською волею Божої спасительної волі», і по суті відноситься до Божої безмежної, нескінченної і нескінченної любові до кожної людини.

Бог хоче врятувати кожну людину, і таким чином він створює засіб, що відкриває шлях до цього спасіння - хрещення. Отже, ми могли б просто сказати, що той, хто відповідає і приймає цей поклик Бога, може бути хрещений і поступово інтегрований у життя з Богом, хто може увійти, завдяки благодаті Христа, у Царство Боже. Однак справа складніша. Багато людей не отримують можливості охреститися. Мабуть, найбільш поширеним випадком є ​​діти, які помирають ще раніше, ніби вони могли прийняти хрещення. Тоді як ми можемо ознайомитися з цими біблійними принципами?

Як це питання розглядалось протягом історії християнства?

Писання не роз’яснюють безпосередньо, а показують спосіб мислення

Реклама

Причини нашої надії на порятунок нехрещених дітей

Вже у ХІХ столітті Папа Пій IX. він навчав про порятунок людей, які, не з власної вини, не знають католицької віри і «ведуть почесне і щире життя, [що] вони можуть досягти вічного життя за допомогою Божого світла і благодаті, бо Бог, [. ] є найбільш добрим і поміркованим, він не дозволить покарати вічними муками того, хто не переступив з власної волі »(№ 33). Другий Ватиканський Собор підтвердив цю тезу, наголосивши, що Церква необхідна для спасіння, оскільки вона є містичним тілом Христа, але це не означає, що кожен врятований повинен бути явним членом Католицької Церкви (No 57). Конституція Gaudium et Spes, у свою чергу, вказувала на той факт, що ми повинні бути впевнені, що Святий Дух дає кожному можливість - відомим лише Богові способом - брати участь у Пасхальній Таємниці (GS, 22).

Але чому різні мислителі відмовлялись надавати можливість спасіння нехрещеним дітям? Міжнародна теологічна комісія заснувала свою відповідь на виборі оптики, яку ми використовуємо для інтерпретації окремих теологічних питань. Текст Писань до Римлян підкреслює, що в Адамі існує певна солідарність, яка полягає в реальності його первородного гріха. Цей гріх поширився як спадковий гріх на кожну людину. Однак водночас у Христі є солідарність, оскільки Христос, втілившись у людську природу, певним чином поєднався з кожною людиною (№ 88). Завдяки цьому втіленню людство було об’єктивно врятовано. У той же час, проте, людина, як вільна істота, зобов’язана привласнити це спасіння суб’єктивно, тобто отримуючи благодать віри та хрещення. Але чи можна виключити всіх нехрещених дітей із цього суб’єктивного привласнення? Однак протилежна відповідь також прихована в листі Павла: "Отже, як проступк одного засудив усіх людей, так і праведність одного принесла виправдання і життя всім людям"; «Там, де гріх збільшувався, благодать розмножувалася тим більше» (Рим 5: 15.18.20). «Бо як усі вмирають в Адамі, так і всі будуть жити знову у Христі» (1 Кор. 15:22), (п. 91).

На думку Міжнародної богословської комісії, вчення про успадкований гріх є лише передумовою для вчення про нашу спасительну солідарність у Христі. Тоді як різні теологічні теорії, особливо теорія невизначеності, враховували нашу солідарність з Адамом більше, ніж солідарність з Христом. Але як буде змінено це богословське вчення, якщо ми наголосимо на солідарності з Христом? Оскільки Церква є тілом Христа, то кожен має певні стосунки з Церквою. Водночас Церква є «загальним таїнством спасіння» (Другий Ватиканський Собор, LG, 48). У своїх молитвах Церква виступає за кожну людину, особливо під час Євхаристії, а це означає, що Церква також виступає за дітей, які померли без хрещення. Подібно до того, як в Євангелії від Марка, віра людей, які привели паралізованих, була причиною відпущення гріхів для цього чоловіка, так апостол Павло підкреслює, що невіруючий чоловік посвячений у віруючого чоловіка і що його діти є святими (1 Кор 7:14). Не тільки гріх має соціальний вимір і поширюється на кожну людину, але також віра і освячення в Церкві мають силу поширюватись навіть за її чіткими межами. Можна вільно відкинути це освячення і таким чином накласти на себе провину. Однак ми не знаємо про дитину, чи відкидає вона цю поширену святість від Церкви.

З давніх-давен Церква визнавала, що хрещення у воді може бути замінене хрещенням, якщо хрещена смерть за Христа помирає нехрещеною. Однак Церква також визнала, що водне хрещення може бути замінено хрещенням бажанням, під яким ми маємо на увазі той факт, що катехумен помирає, або той, хто бажає охреститися до цієї церемонії, насправді здійснюється над ним. Оскільки дитина не може виявити бажання хрещення через свої пізнавальні та вольові здібності, саме Церква приносить це бажання хрещення цим дітям у своїх молитвах. Таким чином, дитина помирає без явного здійснення обряду хрещення, але завдяки солідарності в тілі Христа, яка сильніша за солідарність у гріху з Адамом, нам дозволяється сподіватися, що бажання Церкви замінює необхідну умову для спасіння дитини, сакраментальне водне хрещення. 96 ˗ 99). Ключем до розуміння є усвідомлення важливості спільноти віруючих у Христа, що стає дедалі актуальнішим у теології. Якщо ми дивимося на дитину як на ізольовану особистість, ми навряд чи можемо думати про засоби порятунку, які могли б бути доступними для неї. Навпаки, Церква, як спільнота, в якій протікає Божа благодать і освячення, пропонує шлях кожній людині, навіть тим, хто явно до неї не належить.

Апостол Павло пише в Римлян, що християнська надія перевершує будь-яку надію людини (Римлянам 4: 18-21). Боже милосердя безмежне, що не означає, що Божа справедливість - це лише ілюзія, в якій втрачається вся людська відповідальність і свобода. Швидше, як пропонує Христос у притчі про таланти, кожен повинен буде робити відповідно до того, що він отримав (Матвія 25: 14-30). Ось чому ми можемо сподіватися, що діти, які не прийняли причасне хрещення, можуть бути врятовані. Втілення Сина Божого в людську природу, завдяки якому Христос встановив стосунки з кожною людиною, створює солідарність, у якій відображається сила Божого милосердя та любові до кожної людини, особливо до дітей. Слова Ісуса є унікальним свідченням цього: «Покинь дітей і не заважай їм приходити до Мене, бо таке Царство Небесне» (Мт 19:14; пор. Лк 18: 15-16).