Праця апостола Павла характеризується дуже тісними стосунками із громадами, яким він проголошував справжню віру. Доказом є факт існування листів, якими вони намагаються направляти, докоряти та заохочувати віруючих у цих християнських громадах на відстані, а також вибір висловлювань, спосіб їх звернення та загальна поведінка щодо них. У своїх листах він кілька разів використовує образ духовного материнства, щоб підкреслити деякі аспекти своїх стосунків із цими християнськими громадами.
У наступних розділах я вперше представляю думку апостола Павла як єврея, грека та римлянина, які також були факторами, які його сформували та вплинули на його діяльність. Потім коротко розглядається тло образу народження та духовного материнства в грецькій філософії та Старому Завіті, відображення якого можна побачити в апостола Павла. Наступна частина присвячена використанню цих зображень у контексті листів Павла та в більш широкому контексті, що випливає з цих стосунків. Останній розділ присвячений віршу з Гал 4, 19 і особливо деяким основним аспектам стосунків між Павлом та церковними громадами, де описується використання образу духовного материнства у цьому вірші.
1. Апостол Павло - єврей, грек та римлянин
Фактори, що впливали на стиль апостола Павла, літературну сторону його творчості, а також картини, які він використовував у своїх листах, багато в чому залежали від того, де він жив і яке середовище його формувало.
Він народився в перші роки нашої ери (за оцінками 5-10 років після Христа) в Тарсі, Кілікія (Мала Азія). Це було портове місто і на той час центр еллінської культури. Він був євреєм дому Веніямина, і коли його обрізали, його назвали Шаволом; Він був римським громадянином від народження. Він виховувався вдома згідно із законом Мойсея і був послідовником фарисеїв. Окрім рідної арамейської мови, він швидко вивчив грецьку мову та познайомився з еллінською культурою та народною філософією. Як громадянин Риму, звичайно, він знав Римську державу, а також релігію та політичну структуру Римської імперії. Дуже скоро, мабуть, близько 15 років, він приїхав до Єрусалима, де отримав глибокі знання Закону разом із відомим рабином Гамаліелем.
Тому можна сказати, що Павло був євреєм, греком і римлянином (Дії 21:39; 22: 25-29). Таким чином єврейська релігія, грецька культура та римська держава формували Павла з самого початку. У його листах проявляється вплив усіх трьох. Він був фарисеєм, він знав Закон і любив його всім серцем. Багато разів він посилається на Закон, використовує образи, також відомі в Законі. Вплив грецької та римської культури можна побачити, наприклад, у зовнішній формі його листів, яка нагадує приватну кореспонденцію елліністичного та римського періодів, або у вживанні діатрібії, яка була формою народної філософії. Таким чином, на тлі його відносин як духовного материнства є подібні твердження у Старому Завіті, але також і образ духовного материнства у зв'язку з передачею знань та мудрості в грецькій філософії.2. Поняття продовження роду та пологів у тогочасній філософії
За часів Павла Тарзус був відомий школами, які за рівнем порівнялися зі школами в Афінах та Олександрії, і там була жвава духовна суєта. Філософськими напрямками того часу були цинізм, епікурейство та стоїцизм. Тут також працювали деякі відомі філософи школи стоїків (наприклад, Афінодор). Грецька, дозволила йому пізнати еллінську культуру, що певним чином вплинуло і на його особистість.
Образ духовного материнства, або в цілому духовної спорідненості, міститься у працях тогочасних філософів. У стоїцизмі образ продовження та народження дитини використовувався для вираження процесу передачі мудрості. У Сократа передача мудрості та знань - духовне продовження роду - розміщується паралельно фізичному продовженню роду, передача знань учителем учню порівнюється з пологами. Вчитель як посередник і студент як отримувач знань перебувають ніби в сімейних стосунках. Також у язичницьких культах того часу існує духовна спорідненість між тим, хто входить у духовне життя, і тим, хто входить у духовне життя.
3. Образ духовного материнства в апостола Павла стосовно Старого Завіту
Павло був великим знавцем Писань. Він опанував рабинським способом мислення та тлумачення Закону, а також ортодоксальним єврейським благочестям. Він дуже любив Закон і ревно до нього ставився. Цього факту не можна обійти, намагаючись зрозуміти використання поняття духовного материнства та спорідненості у Павла.
На задньому плані тверджень про духовне народження та спорідненість, які використовує Павло, є подібні біблійні вирази у Старому Завіті. Паралелі можна побачити, наприклад, в Ісаї, де, описуючи стосунки між Богом та Ізраїлем, пророк допомагає собі із образом батьківства Ісаї 64: 7, де Бог представлений як Батько, який є творцем свого народу, дає життя, але також із зображенням материнства Ісаї 66: 13. Дуже подібну картину материнської турботи, але також слова, як у цьому вірші, використовує Павло в 1 Солунянам 2: 7б, де він говорить так, як любить мати її дітей. Інші твердження Єр 3, 19 подібні до інших пророків; Оз 11: 1, де Ізраїль перебуває у позиції сина проти того, хто покликав його, тобто до Бога. У цьому контексті, тобто для вираження народження у духовному житті, але в Христі він використовує висловлювання, подібні до висловів Старого Завіту.
Однак образ духовного материнства і навіть більше батьківства, який був відображений у Павла, використовується в Старому Завіті не лише для позначення відносин між Богом та Ізраїлем, але також можна знайти паралелі, коли геральда порівнюють з батьком та одержувачі знаходяться в положенні дітей. це ще більше нагадує стосунки між Павлом та його громадами. Наприклад, Єлисей звертається до пророка Іллі: «Мій батько, мій батько. 2 Царів 2:12. У Повторенні Закону 11:12 Мойсей по суті запитує Бога, чи він мати цього народу, використовуючи слова: "Чи я носив цей народ на лоні?" Отже, у тому сенсі, в якому образи батьківства та материнства використовувались у Старому Завіті, їх також певною мірою використовує апостол Павло. Однак, мабуть, є й інші його аспекти, які він висловлює на цій картині: страждання за них, які він вважає частиною свого апостольського шляху, безкорисливість, .
4. Образ духовного материнства в контексті листів Павла
Для кращого розуміння образів духовного материнства в листах Павла: 1 Солунянам 2: 7; 1 Кор 3, 2; Гал 4, 19; також необхідно задуматися про ширший контекст і, взагалі, про стосунки апостола Павла до його громад.
Варто також згадати той факт, за яких випадків були написані листи, що містять образи духовного материнства - 1 Сол, 1 Кор, Гал. Поштовхом до написання Першого листа до Коринтян став лист, в якому коринтяни просили Павла відповісти на конкретні питання, а також тривожні повідомлення про безладдя, розлад і непристойність у Коринфі. З іншого боку, перший лист до Фессалонікійців покликаний підбадьорити місцеву церковну громаду. Тимофій приносить йому добрі новини про село із Салонік, але християни тут зазнали ворожості євреїв та переслідувань. Лист до галатів - один із найгостріших. Працею іудаїстів дуже багато людей відпало від віри, і ситуація в церковній спільноті викликає у Павла велике занепокоєння Гал 4, 11. Однак, як би громади не поводились, Павло несе їх у своєму серці, подібно до того, як мати виносить свою дитину, вона слухняна або негідна. Тому образ материнства дуже підходить для вираження стосунків між Павлом та церковними громадами і охоплює цілий спектр аспектів цих стосунків.5. Гал 4, 19
Апостол Павло використовує образ духовного материнства, щоб висловити своє ставлення до спільнот, з якими він контактував у кількох місцях (1 Солунянам 2: 7; 1 Коринтянам 3: 2), але найширший спектр цих аспектів відображено в Гал. 4, 19.
"Діти мої, я повертаю вам біль, поки Христос у вас не створений".
Використовуючи образ духовного материнства, Павло хотів насамперед висловити, наскільки глибокими та ніжними є його стосунки з галатами. Незважаючи на те, що галати були розгублені і потрапили під вплив іудаїстів, Павло називає їх «Мої діти. “. Вони є його духовними дітьми, Він дав їм життя у Христі, проповідуючи Євангелію, і він завжди відчуває любов і відповідальність перед ними. Як і мати, коли вона намагається повернути свою дитину, яка збилася з дороги, Павло намагається повернути галатів на правильний шлях. З такою інтимною адресою Павло також звертається до своїх громад у 1 Солунянам 2: 7; 1 Кор 4, 14.
Варто також відзначити ще один момент, який якраз і є у заяві. знову. може захопити. Знову ж таки, це також означає, що це сталося один раз раніше, що це не вперше, що він їх один раз народив, і вони прийняли його послання. І разом із віршами, що передують цьому віршу Гал 4: 14-16, це посилання на його попередню роботу з ними, а також на авторитет і милість, які він мав до них у той час.
Образ духовного материнства влучно виражає ще один важливий момент у передачі Павлом євангелії. Той факт, що мати передає своє життя своїм нащадкам із болем, послужив Павлу висловити страждання, пов'язані з передачею Євангелія та його апостольською діяльністю. Беручи до уваги стан справ церковної громади в Галатії під впливом іудаїстів і те, що коштувало апостолу Павлу першої євангелізації цих віруючих, це порівняння є дуже слушним. У своїх подорожах Павло приносив чималі жертви заради Христа. Отже, страждання, біль, зречення - частина його служіння. Однак Павло знову готовий зазнати всього цього, щоб у них міг бути сформований Христос. В інших місцях Павло нагадує нам, що він готовий зазнати заради своїх дітей, навіть жертвуючи своїм життям за них (1 Солунянам 2: 8; 2 Коринтянам 12: 14-15; Гал 6: 17; Кол 1: 24).
Інший цікавий аспект - чому Павло робить усе це і зазнає цього. Як він сам каже: “. поки Христос не буде створений у вас ". Таким чином, його метою є не підкорятися галатянам по відношенню до його особи, але головне завдання Павла - привести їх до повноти життя у Христі. Він не народив їх, щоб стати його дітьми, він народив їх із болем, дав їм вічне життя у Христі, став дітьми Божими. Таким чином страждання Павла переходять на інший рівень. Подібно до того, як Христос постраждав дати вічне життя, так і Павло продовжує і отримує хрест Христовий у цій роботі.
Виходячи з вищевикладених міркувань, ми можемо принаймні окреслити ідею того, на чому базувалася апостольська діяльність Павла. Використовуючи образ духовного материнства, апостол Павло пояснює багато аспектів свого служіння та риси, що характеризували його стосунки з християнськими громадами. Від любові, ніжності, відповідальності, до турбот про духовне життя своїх «дітей» та жертви за них. Виявляється, саме використання сфери духовного материнства фіксує деякі факти та мотиви набагато краще, ніж використання інших образів. У контексті листа до галатів це добре бачити (факт страждання, як частина апостольської місії, любов Павла, незважаючи на їх невіру,). Таким чином апостол Павло повністю виконує місію духовного материнства.
Його вплив на християнські громади, як стосунки матері з дітьми, стає таким чином прикладом кожної пастирської діяльності. Любов, безкорисливість, готовність до самопожертви та намагання допомогти повинні бути природною частиною душпастирської опіки. І я маю на увазі не лише пастирську та місіонерську роботу посвячених, але також працю всіх християн у світі.