Чи Бог чекає жалості до себе?
Не може бути сумнівів, що щастя і задоволення віруючого можуть бути незрозумілими для невіруючого багатьма способами. Одним з таких аспектів є питання добровільного самообмеження. Коли людина відмовляється від того чи іншого у своєму житті. Це особливо цікаво, оскільки в нашому житті воно ніколи не буває зовсім добровільним. Ми приймаємо дієту, якщо захворіли або схудли на шкоду нашому марнославству. У таких випадках ми можемо набути особливих вимірів самокатування, займаючись спортом, поки не зруйнуємось. Інший час бідність, втома та брак фізичних сил встановлюють межі, на які нам постійно пощастило натрапити.
Однак для християн це якось інакше. Раптом людина відмовляється від своєї колекційної пристрасті, куріння, вечірок на картках, рясного вживання алкоголю, і так, іноді їжа є в списку, харчові звички або важливість прийому їжі можуть змінитися.
Оскільки основним досвідом людини при цьому типі змін є ефект примусу, логічно думати, що віруючий також діє під вагою примусу, який або інші віруючі кладуть на свої плечі з дивними звичками, або священик говорить повне його голови, дає абсурд, що дивне невидиме божество очікує добровільного припущення про страждання від того, хто сам насправді нічим не страждає.
Питання складне з кількох аспектів. Бо ми бачимо два, здавалося б, суперечливі чинники в Новому Завіті. Очевидно, Ісус не очікує аскетизму від тих, хто йде за ним. Згідно з історією в Марка 2, Ісус відповідав за те, що учні не постили, на відміну від учнів Івана Хрестителя та фарисеїв. Ісус відповідає на це запитанням: чи можуть весільні постити, поки наречений з ними? Потім, якщо у них забирають нареченого, вони поститься і додадуть: ніхто не буде шити нову тканину на старий одяг і не буде наливати молоде вино в старі шланги. Очевидно, що, проголошуючи близькість Царства Божого і закликаючи людей бути слугами Його славного царства своїм земним життям, Ісус закликав своїх до чогось радикально нового, а отже, і до кардинально нової релігійної практики. Не до поміркованої жалоби за собою, а до радості та до віри, в якій можна досягти успіху не в своїх муках, а в відданому служінні Господу, особливо непохитним і беззаперечним прийняттям його волі (послуху).
Однак Ісус не відмовляється здійснювати самообмеження у вигляді посту. Багато людей класифікують це на тенденцію включати, коли він каже багатому чоловікові: продай усе і йди за мною. А іншому, хто хоче спочатку поховати своїх померлих, щоб залишити їх позаду, нехай мертві поховають своїх померлих. І напрошується висновок: від того, що відділяє вас від Бога, потрібно відмовитись, і якщо це їдять, то їдять. Зрештою, це гріх, який за визначенням є розривом між Богом і людиною.
Пояснення правдиве, але не повне, оскільки апостоли також практикували піст після смерті Ісуса, і Ісус не засуджував цю практику, він не тільки вважав за необхідне продовжувати свою практику, але також зайняв позицію щодо його періодична практика на цьому етапі. Це питання, і саме тут потрібно вирішити, чи це знову метафора, чи Ісус говорить ребусами, чи нам потрібно це розуміти буквально. Що означає піст? Замучені тим, що відчувають учні, коли Ісус захоплений? Пасхальний траур швидко? Що правда? Думаю, маючи намір уважно пояснити розділ, найбезпечніше не зіграти двох проти одного. Тобто ми приймаємо, що фізично відокремлене існування від Христа, в якому участь у Святому Дусі дає світло, тоді як панування Христа виконується в плоті в останній день, очевидно живе як піст, так само, як і правда, що практика посту є місце в цей період.
Це питання справді відкриває Павло, який у своїх листах пише про боротьбу між тілом і душею і дає зрозуміти, що тіло повинно залишатися нижчим за душу. Реформатське Писання надає цьому духовне значення, тобто тлумачить слова Павла як заклик до боротьби з гріхом.
Цікаво побачити, з іншого боку, що навіть у перші дні християнства вони буквально інтерпретували ці рядки і жили постійним постом, можливо, дівоцтвом та добровільною бідністю, приймаючи крайні соціальні відстані та такий спосіб життя, благочестя, заклав основу для п’ятого-шостого інституту чернецтва, який вже повністю діяв до 16 століття.
Представники цього виду благочестя з часом захопили себе до майже немислимих крайнощів. Захоплені, галюцинаційні, мучні фігури, тремтячі в поті від кошмару диявольського впливу, постають перед нашими очима у своїх чернечих шатах; як це робили найбільші богослови, а тим паче, папи, а потім найбільші гуманісти (навіть Еразм і навіть Мартін Лютер), які, розгорнувшись в їхніх духах, звільнилися від монашого обітниці (Лютер одружився).
І легенди також можуть прийти в голову про реформаторів, які не поважають посту, які свідомо, майже зухвало, порвали при повному залученні громадськості до лицемірної практики посту, яка була порожня духовністю.
І який тоді духовний зміст посту сьогодні? Тому що піст, який наші предки-реформатори сказали «ні», насправді не має багато вершин. Однак, це правда, що всі види голодування, дієти та інших методів лікування є частиною нашої культури тіла, яка перетворена на ідола, і споглядання тіла закриває невидиме споглядання ока. Звеличення нашої суєти унеможливлює вихвалення трансцендентної реальності, божественного існування, верховного Господа.!
Тоді давайте будемо гірчити, одягаючи верету, апострофізуючи всі види задоволення як гедонізм? Ми маємо щось спільне із застарілими рядками цього середньовічного аргументу?
Це не те, до чого закликає Ісус! Особливо не за необережність! Він навчав своїх учнів, що якщо вони поститься, вони повинні помазувати волосся олією, бути чистими та доглянутими, щоб тільки Бог бачив їхню жертву.!
Це ключ! Особисті стосунки з Богом! Моделювання Бога і людини в одній осі. Не зовнішність, загальні риси. Бог зазвичай не кличе людину. Кілька цифр від другої особи! Це кличе вас у вашому існуванні, у вашому існуванні, у вашій особі, у вашому житті. І саме на цьому рівні ви закликаєте проявляти свою побожність, а також виключати гальмівні фактори! Він це показує, розкриває.
І нарешті: чи стосується це і їжі? Якщо ми сприймаємо слово буквально, то так, якщо не повністю, воно все одно закликає нас у своєму житті закрити двері горизонтально, щоб звузити маневрений простір, щоб можна було відкрити шлях до неба ...