Наші думки не є фактами, ми просто постійно про це забуваємо. Частково тому, що наші почуття щодо наших думок справжні. Тож з однієї пастки ми потрапляємо в іншу, ми створюємо для себе світ і боремося з уявними проблемами.

бабусями дідусями

Наша система вірувань позбавляє нас неосяжного сприйняття фактів. Ця система прихованих або прихованих вірувань домінує у повсякденному житті і відокремлює нас від реальності, включаючи інших людей в реальності. Це не так вражає лише тому, що інші люди такі. Уявіть, що було б на вулицях, якби машини та пішоходи їхали відповідно до того, що думали, а не відповідно до реальності. Аварії та нещастя будуть постійними. Боже, у транспорті люди, як правило, більше вірять в свої очі, ніж у свої думки, хоча це не випадковість, яку спричиняють ті, хто більше вірить у свої навички водіння чи характеристики свого автомобіля.

У соціальному житті ми постійно виводимо психічні стани та цілі інших людей та свої думки про нас. Однак цей процес висновків сильно спотворений нашим минулим досвідом і прихованими переконаннями. Наші стосунки зі світом та людьми визначаються нашими несвідомими припущеннями, і це також формує нашу долю.

Розуміння як віра

Насправді існує два типи суперечок. Імпліцитна самооцінка не є свідомо доступною, оскільки вона розвивається в перші 2-3 роки, коли досвід інших оточуючих дитини словесно не вилучається. Явна самооцінка доступна усно, тому її можна легше змінити. Два типи розуміння не обов’язково узгоджуються. Депресії неодноразово виявляли, що неявні порушення є високими, а явні низькими. У багатьох випадках коріння депресії може полягати в тому, що приховане цілеспрямованість плутається зі свідомою думкою про власні здібності. Такі люди, як правило, скаржаться на те, що інші мають незаслужений успіх, хоча і повинні. Потім, якщо ми з’ясуємо, що вони для цього зробили, виявляється, що нічого, бо ми вважаємо, що вони б і так були марними.

Два типи самооцінки також принципово визначають стосунки з більшою кількістю людей. Амбівалентні власники облігацій, які ніколи не можуть по-справжньому довіряти любові інших, страждають від низької неявної самооцінки, тобто вони не вірять, що їх можна любити. Навпаки, надмірно неявна та явна самооцінка характерна для самозакоханої людини, яка лікує та експлуатує інших і яка відчуває себе настільки цінною, що не має минулого.

Самооцінка - це позачасове, архаїчне почуття, найкраще було б від нього позбутися або, принаймні, обмежити його ефект. Багато людей не розуміють, як перевести це у повсякденне життя. Але все просто: наші рішення визначаються вже не певним «внутрішнім голосом», а реалістичним зважуванням наших здібностей та знань. Коли Джорджа Рошалла, головнокомандувача збройних сил США, президент Рузвельт попросив керувати висадкою в Нормандії, Маршалл сказав, що він не найкраще підходить для цього завдання, і відмовився подати у відставку.

Переконання, що випливають з моральних настроїв

В ході еволюції виникли моральні категорії, необхідні для соціального об'єднання, і ми можемо впевнено їх обговорювати. Це: Турбота про безпеку; Правильність проти шахрайства; Вірність божевіллю; Враховуючи сприйняття; Святість проти нечистоти. Ці моральні принципи можна розділити на дві групи: індивідуальні цінності залежать від турботи та коректності, тоді як цінності громади залежать від Лояльності, Авторитету та Святості. У міру дорослішання ці принципи можуть бути неодноразово надмірно акцентовані або надмірно підкреслені, а отже, діють так, що визначає нашу поведінку в подальшому житті.

Багато людей не чутливі до несправедливості та нерівності, вони будуть повернені назад через революції, лютість усіх брехливих чи реальних несправедливостей, "несправедливість" у світі. Таких людей дратує, хто скільки працює, хто талановитий і чи співмірні з цим його визнання та винагорода. Принцип справедливості страждає через минулу або фактичну несправедливу дискримінацію братів і сестер чи батьків, невиправдане покарання батьків. Згідно з теорією порядку народження, радикальний пошук істини характерний для дітей, народжених багатьма. "Надмірно розвинена" істина насправді є переконанням, що ми повинні бути постійно у світі, тому що інші хочуть постійно нас розігрувати, ми хочемо бути поруч з нами.

У сім'ях часто панує принцип лояльності, напр. батьки обманюють один одного або конфлікт вірності у дитини в період розлучення, який батько може любити. Дитина, яка залишила сім'ю, також може відчувати найменшу байдужість, яку виявляє дитина дитиною. Конфлікти лояльності також можуть бути наслідком поганих стосунків між батьками та бабусями та дідусями, оскільки матері та батьки є одночасно бабусями та дідусями дітей. Людям, які більш чутливі до знущань, важко буде довіряти іншим у своєму житті, вони будуть розчаровані і часто вирішуватимуть бути приватними, а не подаватися іншим.

Діти, які виростають в авторитетній сім'ї, страждають від безглуздих заборон і команд, батьки часто дотримуються жорстких принципів, вимагаючи від своїх дітей безумовної покори. Виростаючи з такого дитинства, багато людей неохоче збирають усі повноваження, хоча існують справжні авторитети, а є й такі, які лише безпідставно вимагають авторитету чи поваги. вони поводяться легко у відповідь на своє становище. Парадоксально, але такі люди, ставлячи під сумнів авторитет інших людей, вимагають поваги до себе і мають підвищену чутливість до будь-яких ознак, які можуть зменшити їх авторитет.

Принцип чистоти і святості проявляється у підвищеній гордості, в протистоянні з відхиленням і в порядку після ясності. Ті, хто дедалі чутливіший до цього виміру, характеризуються упередженнями, догматичним чорно-білим мисленням, абортами та контрастом між гендерними "переміщеннями". Незнайомці, інші мислителі, вважаються "нечистими". Політична психологія вважає цю особливість рисою консерватизму, на тлі якої спостерігається підвищена внутрішня невпевненість і страх.

Ці принципи, які надмірно підкреслюються через ранні скарги та спотворення, спотворюють наш світ, існують також несправедливість, змови, змови, підозри, необдуманість чи "підозрілі елементи". Типовим прикладом цього є ліберально-консервативна опозиція. Ліберали вважають консерваторів обмеженими і жорсткими, а вони, в свою чергу, вважають лібералів аморальними і вільними.

Переконання про нашу власну важливість

Райан Холідей написав книгу з цього питання під назвою "Его є ворогом". Більше, ніж питання самооцінки, якщо хтось хоче, щоб його вважали важливим фактором. Бути визнаним, успішним, шанованим, коханим або навіть боятися. Від маленької людини у знаменитості до мафії всі докладають зусиль, щоб зважити. Ми щодня чуємо, що "ти не можеш зі мною так розмовляти", "ти не можеш так зі мною розмовляти", "не змушуй нікого виглядати дурним", "я ненавиджу, щоб з мене скористалися". Але це включає "я покажу тобі", "я при владі, я це зроблю", "я нічого не можу вирішити" тощо. І негативна сторона важливості охорони, коли нас руйнує щось невдаче, поразка, приниження, приниження. У цьому випадку наше почуття важливості руйнується.

Замість того, щоб заявляти про свою важливість, ми можемо вибрати основу існування, тобто скромність. Якщо ми зможемо прийняти той факт, що нашу вагу переповнений світом, ми можемо легше відчути, що нам більше нічого не потрібно доводити, і ми завдаємо великої шкоди та зневаги. Той, хто є незамінним, буде знайдений місією. Луцій Квінкцій Цинцинат просто благословляв на землі, коли його просили врятувати Руму. Цинцинат розбив ворога - тоді, після двох тижнів диктатури, подав у відставку і пішов обробляти свою землю. По-друге, у віці 80 років його попросили бути диктатором, він все-таки все виправив і знову подав у відставку.

Якщо ми можемо відмовитись від "важливості" того, щоб нас визнавали і поважали всі, то одного разу ми все одно можемо вимагати, щоб нас поважали за себе. Той, хто надає собі занадто велике значення, недооцінить факти. Що в очах інших він уже бачив свого онука, що він обтяжений іншими, що він зобов'язаний своїм авторитетом і владою не своїй величі, а своїм неповноцінним засобам.

Ми бачили б світ і його місце в ньому набагато реалістичніше, якби ми не думали про те, що про нас повинні думати інші, а про те, що нас насправді бачать люди. Якщо ми дійдемо до цієї точки, це лише питання, чи несемо ми відповідальність за образ нас іншими, чи інші сприймають нас як щось через спотворені цифри в голові. Одного разу ми можемо також усвідомити, що їм байдуже, що вони про нас думають. Ми більше нічого не можемо зробити, ніж бути добрими людьми.