Сермонес Компілаті - Університет Етвеша Лоранда Староугорський інститут літературознавства
Писання Пельбарта в Тімішоарі угорською мовою
Stellarium coronae beatae virginis Mariae
Передмова ››
Краса Марії (Книга ST, частина III) ››
The Science of Mary (ST Book VII, III. R., 2 f.) ››
Sermones Pomerii de sanctis I.
[Pars hiemalis]
Апостол Андрій (PH 001) ››
Різдво (PH 017) ››
Страсна п’ятниця (PH 069) ››
Лицар Джордж (PH 073) ››
Sermones Pomerii de sanctis II.
[Pars aestivalis]
Відмінник короля Ласло (PA 015) ››
Духовний розвиток короля Ладислава (PA 017) ››
Анжу Лайош з Тулузи (PA 051) ››
Король Степан (PA 052) ››
Принц Імре (PA 092) ››
Будинок святої Єлизавети Арпадської (PA 098) ››
Sermones Pomerii de tempore I.
[Pars hiemalis]
Передмова ››
Адвент (TH 08) ››
Шлюб (TH 25) ››
Господь і слуга (TH 29) ››
Спокуса (TH 39) ››
Задоволення марнославства (TH 46) ››
Sermones Pomerii de tempore II.
[Парс Пасхаліс]
Великодня неділя (TP 004) ››
Трнава (TP 006) ››
Великодній понеділок (TP 008) ››
Whitsuntide (TP 035) ››
Sermones Pomerii de tempore III.
[Pars aestivalis]
Робота (TA 020) ››
Багатство (TA 042) ››
Sermones Pomerii quadragesimales
[poenitentia]
Покаяння (PQ1 016) ››
Великий піст (PQ1 017) ››
Великий четвер (PQ1 050) ››
Sermones Pomerii quadragesimales
[de vitiis]
Гнів (PQ2 022) ››
Жадібність (PQ2 037) ››
Заздрість (PQ2 039) ››
Secundus liber Rosarii theologiae
Розведення птахів (Avis §5-8.) ››
Річкові води (Fons et fluvius §1-8.)
Пряні та цілющі дерева (Lignum §18-21.) ››
Різноманітність мов (Lingua §1-7.) ››
Мед та віск (Mel et cera §1-5.) ››
Гори та пагорби (Montes et colles §1-3.) ››
Прокидайтеся і спите (Vigilia et somnus §1-16.)
Властивості вина (Vinum §1-6.)
ПРИКЛАДИ
(За матеріалами Лайоша Еленчуса Катона)
Св. Єлизавети Арпадхазької
Третя промова про святу Єлизавету до вдів
Латинське джерело: PA 098
Вибрані праці Пельбара, Тімішоара, вид. V. Kovács Sándor, Bp., 1982, 201-208.
ПЕРЕКЛАД ВІДИ ТІВАДАР
»Ця бідна вдова кинула більше, ніж будь-хто інший ...« [1], тобто вона дала більше дарів Богу. Це слова Спасителя.
Перш за все про священність вдівського життя, коли ми говоримо, що це вдова.
По-друге, щодо дотримання чернечого правила, бо ця бідна вдова жила монастирським життям у францисканському третьому ордені.
По-третє, про нагороджену безліч його заслуг, бо він пропонував Богові більше за інших.
Питання, однак, полягає в тому, що відбувається з людьми, які хоч і втратили незайманість, але в іншому випадку не хочуть одружуватися, але їх намір не суто для Бога. На думку теологів, особливо Антала, ми відповідаємо, що кожен, хто утримується не насамперед заради Бога, а навпаки, заради світу, наприклад, щоб уникнути незручностей у шлюбі або залишитися коханкою заради свого багатства тощо, є таким що навіть живучи чисто, він не отримує шістдесятикратного вдівства, якщо не стримується насамперед заради Бога. Ось чому Гергелі каже: Чистота не є великою без добрих вчинків, навіть того, що робиться для Бога, і добра справа не велика без певної чистоти, але навіть якщо ми практикуємо і те, і інше, залишається, що ніхто не може сподіватися на Небесний дім, і не утримуйтесь від гріхів за мирську порядність. Навіть якщо ви почнете щось хороше для цієї честі, ви не повинні застрягти в її намірах і не шукати слави світу за свій добрий вчинок, але покладайте повну надію на прихід Його Спасителя. Поки що Гергелі говорив про священного сповідника у своїй проповіді.
По-третє, деякі частково є сатаною, частково вдовами Христа, бо частково приносять Христу жертву, а саме тоді, коли утримуються від пожадливості в силу чистоти. Але частково вони приносять жертву Сатані, коли приносять йому жертву, знаючи, що не утримаються від інших гріхів, таких як наклеп, заздрість, гнів та зарозумілість тощо. Ось чому Августин каже, що пихата незайманість, а отже і вдівство, є плащем диявола. Гергелі також повідомляє у своїй Книзі діалогів, що монахиня, яка була чистим тілом, але поклонялася гріху наклепів і покарань після смерті і поховання в римській церкві Лаврентія, охорона цієї церкви бачила вночі наполегливі заклики та обертання багатьох дияволів, яких витягли з його могили та порізали на шматки, кажучи: нижня частина не наша, бо вона зберегла чистоту, а верхня частина наша, і вона була спалена на знак прокляття. Виходячи з цього, Єронім каже, що чисте повинно бути храмом Божим, людина повинна приносити все Богові як цілком достатню жертву в силу чистоти, і він повинен бути святим як тілом, так і душею.
Це питання того, чи здобуде вдова, яка залишиться у світі і живе стримано без обітниці, шістдесят разів здобуде плід небесної винагороди. За словами Антала, згаданого вище, та теологів, ми відповідаємо, що обітниця чистоти не є обов'язково бажаною для збору врожаю, але це питання досконалості, для якої жінка, заручена Христом із обітницею, є досконалішою для неї. Тим не менше, твердої рішучості продовжувати утримуватись достатньо, якщо він успішно утримається навіть без обітниці, щоб він не цурався своєї рішучості. Але навіть розлучившись із цим, ти можеш отримати суттєву нагороду за покаяння у своєму рішучості бути стриманим у майбутньому. Його плоду, однак, не буде, бо плід не заслуговує на якусь перемогу чи чесноту, а на відмінний та досягнутий у чудовій темі. Отже, оскільки такий недостатньо стримався, він також не отримує достатніх плодів самообмеження. Хоча він рятується покаянням і набуває сутності особливої нагороди за умови подальшого утримання.
О людино! Тож зауважте, як і скільки добра ви втрачаєте через безсоромність, а саме славу та плід чистоти, яких ви ніколи не повернете! Бо якщо ви незаймані і втратите невинність, ви ніколи не зможете повернути собі славу невинності. Крім того, якщо ви вдова і порушите своє самообмеження, ви ніколи не отримаєте шістдесятикратного врожаю. І якщо ви живете в шлюбі і розірвали шлюб, навіть якщо ви врятуєтесь через покаяння, ви ніколи не отримаєте тридцять разів більше врожаю. До виконаного руху: св. Єлизавета спочатку зберегла свою незайманість у чистоті. Потім, за життя, її одружив батько, але у своєму шлюбі вона дала таку обітницю, що після остаточної смерті чоловіка буде жити самообмеженим життям. Врешті-решт, коли він овдовів, він настільки досконало дотримувався чистоти, що одягнув чернечий одяг, склав урочисту обітницю і витримав у ній.
Щодо другого головного моменту, що стосується дотримання чернечого порядку, ми загалом визнаємо всіх вдів у Христі, то питання в тому, яке чернече життя має отримати вдова, щоб отримати благодать від Христа за прикладом вдови св. Елізабет. Для цього нам потрібно знати, що вдови повинні дотримуватися семи правил. Перше правило - це надія. У цьому сенсі Апостол каже: «Хто справді вдовою, і хто йому залишився, хай має довіру до Бога» [5]. Майже всі вдови залишаються самі. Тому їх часто переслідують, викручують із земних надбань і різним чином пригнічують у цьому марному і злому світі. Ось чому вони повинні покладати всі свої надії лише на Христа і благати того, хто, безсумнівно, не залишить їх, як тих, хто заручився з ним самообмеженням. Ось чому Син Сирії каже: “Якщо хтось довірився Богу, кого він залишив?” [6] Що означає, що ніхто. Нехай правило вдів, під час скорботи, покладати всю свою надію на Господа і не сумніватися в його допомозі.!
Однак, коли ми доводимо, що Бог завжди готовий допомогти і втішити вдів, які довіряють Йому, хоча ми часто бачимо, що у цьому світі їх цілком гноблять злі, а досвід показує, що вони дуже рідко мають захисника? Ми відповідаємо, що чотири ознаки доводять це достатньо. Перший - це приклад, тобто знак Христа. Бо наш Господь Христос втішав вдовицю своїм серцем, словом і ділом, як це зрозуміло з Євангелія від Луки, де ми читаємо: «Коли Ісус пішов до міста Наїм, мертвий чоловік, єдиний син вдови, був виведений. Коли Господь це побачив, серце його впало на нього »[7] Ось, співчуття серця Христа з вдовами! А той відказав: Не плач! Ось втіха слова. Потім він підійшов до труни, торкнувся її, воскресив і передав матері. Ось, користь від дії! Тож Христос дав нам приклад усього цього, бо, як каже Григорій: Усі дії Христа мають виховувати наш розум. Роблячи це, Христос навчає, що Він сам завжди готовий втішити вдів.
Другий знак - це дарування ласки. З часів Старого Завіту ми читаємо, що Бог дав чудесні благодаті вдовам. Бо за часів Іллі, як читається в Книзі Царів [8], коли був голод, Бог послав Іллю до вдови Шепепти. Після того, як це дало йому їжу, за словами Іллі, він не вибігав із дверцят з борошном, глечик з олією не опускався дивом щодня. Крім того, Бог чудово дав таку благодать вдові Джудіт, що вона врятувала народ Ізраїлю, вбивши Олоферна, як це знайдено в книзі Юдіф. [9] Тоді в Новому Завіті Анна, вдова пророчиця, заслуговувала побачити і втішити вашого маленького Ісуса [10]. Нарешті, Христос похвалив жертву бідної вдови, поставивши її перед жертвами багатих, і виховав сина вдови, як ми бачили вище. Нарешті, Христос залишив втіху власній матері, овдовілій Діві Марії, з нагоди розп’яття нашого Господа, коли він запропонував Іоанна своїм сином [11]. Бо Амбрус зазначає, що Діва Марія була вдовою після смерті її нареченої Йосипа; інакше він не рекомендував би це іншому для свого захисту. О, вдови! Втішайтеся Христом, який піклується про вас, тому сміливо вставайте!
Де яж! У наш час їх не тільки не відвідують, але тим більше переслідують, несправедливо переслідують і грабують ... О, ви, переслідувачі вдів, хижих вовків, суддів, брехливих адвокатів, брехливих свідків, ви точно не уникли помсти!
По-четверте, ми доводимо це знаком помсти. Адже в Книзі Виходу Господь говорить: «Не шкодуй вдові чи сироті. Якщо я жорстоко поводжуся з ним, і він закличе до мене, я почую його скаргу, і мій гнів спалахне. Я загублю тебе від меча ". [15] Крім того," Сльоза вдови, що прокочується по її обличчю, і чи не її ридання говорить проти того, хто її спричинив? "[16] Отже, це одна з відверті гріхи.
Прикладом цього є той, хто викрав корову у вдови. Коли він вимагав від нього цього, він відповів: «Якщо я не отримаю, то, звичайно, хтось інший позбавить вас цього. Коли цього чоловіка мучили після його смерті, і один із дияволів мучив його жорстокіше за інших, він сказав йому: Чому ти так жорстоко мене завдаєш? Диявол відповів: «Якби я не вдарив вас, то, звичайно, хтось би вдарив вас. Ви відповіли цими словами, коли ви викрали корову вдови ... З цього видно, що Бог любить і втішає добрих вдів, які довіряють їй.
Третім правилом називають правило стриманості, тобто стриманість мови та балаканини. Однак якщо хтось вважає себе релігійним, але не стримує свою мову ... його релігійність ні до чого. [18] Бо звинувачення в словах - це потворний гріх для жінок, тим більше для вдів, особливо для дів. Джером пише: випробування життя - це вага слів. Свята Єлизавета була святою.
Четверте правило діяльності полягає в тому, що, як відомо, вдови не піддаються нічого не робити. Тому Апостол докоряє вдовам, які ходять без діла від дому до дому та пліткують. Ось чому Єронім каже: завжди робіть щось добре, щоб сатана завжди був зайнятий [19]. Бернат також говорить, що бездіяльність є основою всіх гріхів і спокус. Св. Єлизавета стукала, щоб наділити бідних.
П’яте правило - про тяжкі напади тіла. Вдова, яка живе мертвим життям, мертва [20]. Св. Єлизавета постила і бичувала своє тіло зі своїми слугами. Він мив миски і горщики сам, і щоб слуги йому не заважали, він відправив їх кудись інше.
Шосте правило - благодійність. Тільки вдови, які мають добру репутацію за добрі справи, тобто за вчинки милосердя, повинні входити до лав вдів: для виховання дітей, для спасіння, для гостинності до бідних [21]. Свята Єлизавета скромно практикувала всі вчинки милосердя. Ось чому він сказав: як добре наша черга купатися і покривати Господа таким чином, що стосується бідних.
Сьоме правило - споглядання хреста та страждання Христа. Адже апостол Петро пише: «Бо як Христос страждав плоттю, і ви повинні наповнитися тим самим почуттям» [22]. Пам’ятаючи про розп’ятого, розп’яте гріх, говорить Августин. Св. Єлизавета постійно тримала Христа в своєму серці, тому Христос часто їй з’являвся, роблячи її взірцем для всіх.
Тому, зважаючи на його заслуги, ми просимо, щоб Христос дав нам благодать зараз і нарешті славу.!