Йому не подобається кількість жахливих історій, розказаних Мідрашем. Вони за своїм змістом та іншими характеристиками свідчать про вік римських завоювань. В іншому випадку, якщо Писання про Єремію не було б згадано в кожному з оповідань, їх не можна було б пов’язати з руйнуванням першого Святилища.
Є також перекази, що викликають руйнування в Мідраші, які, навіть якщо слово чи півтора речення, походять із зовсім інших Писань. Одна з таких історій - про дуже багату жінку, яка була дружиною первосвященика. Дамі було цікаво, як її чоловік поводився як первосвященик, тому він хотів відвідати Святилище, і щоб йому не довелося йти в пустелі, на дорогу, якою він пройшов, було покладено килим ...
Еліезер бен Кадок, під присягою, що ця жінка після того, як римляни взяли місто, потягла її за волосся з Єрусалима в Лод, і цитував Мойсея, який попередив людей у Повторенні Закону, що він не хоче торкатися землі його ноги »(Дварим 28,56)
У Святому Письмі неодноразово згадується сам Єремія, який в обложеному місті турбувався про те, щоб покаятись, - звісно, марно.
Під час руйнування Другого святилища стався такий інцидент:
Імператор Веспасіан, батько Тита, розпочав облогу Єрусалима, але Тит закінчив її, який після окупації Міста відправив до римських борделів три човни - усіх дітей багатих єрусалимських сімей. Коли вони зрозуміли, яка доля їх чекає, чоловіки вирішили покінчити життя самогубством. Здійснюючи цей вчинок, вони зміцнили себе різними біблійними віршами. І коли вони кинулись у море, почувся небесний голос, який викликав вірш Єремії. "Я сумую за цим, очі мої наповнюються сльозами ..."
"Втіха далеко"
Втішне, івритом: menachem. Згідно з однією думкою в Талмуді, ім'я прийдешнього Месії буде Менахем бен Хізкі. (Синедріон 98b) Згідно з Єрусалимським Талмудом, Месія народився в день спалення Храму ...
"Дім як смерть"
Поки смерть від зброї переховується на вулицях кожного кроку, вони приймають своїх жертв у вигляді голоду та епідемій у будинках. "Вдома повстають різні шкідники, злі духи та посланці смерті, а назовні меч ворога бере своїх жертв", Расі. Цей вірш дуже відповідає мозаїчній фразі: “Зовні рушниця вбиває, всередину жах”. (Повторення Закону 32:25)
“Вони почули, як я зітхаю, але я не маю втіхи. Усі мої вороги почули мою біду і зраділи, що ти зробив це і приніс день, який призначив. Нехай ходять, як я! Нехай перед ними постане все їхнє зло і поводитись з ними так, як ти поводився зі мною через мої численні гріхи! Напевно, я дуже зітхаю, і у мене болить серце ». (Там само 21-22)
Мідраш - серйозний докір устам єврейського народу. Адресатом скарги є сам Вічний. «Ти зробив, ти зробив мене ізольованим від народів, щоб ніхто не помилував мене. Хіба ви не прописали в Торі, що не слід одружуватися з ними? Хіба ви не казали мені не віддавати вашу дочку вашому синові і не брати її до вашого сина? Якби у нас були шлюбні стосунки, чи не помилували б вони своїх дочок, онуків? Як результат, ви зробили, ви є причиною нашої неможливої ситуації! " (Midras raba, Echa, 1,58)
Цей аргумент настільки переконливий, що Вічний не може не помилувати свого народу ...
Коментатор середньовічної Тори сповідує, що "прикрасою Ізраїлю" є не хто інший, як Тфілін, в якому написано: "Хто ще подібний до вашого народу, Ізраїлю, єдиного народу на землі". (Bráchot 6a) Коли євреї залишили шлях Тори - і перестали виконувати заповіді тфіліну - Вічний, так би мовити, кинув свій власний тфілін ... (Rokách)
"У запалі свого гніву він розчавив сили Ізраїлю".
Як це сталося, ми знаємо від Мідраша:
“Коли ворог вторгся в Єрусалим, багато-багато тисяч євреїв, потрапивши в полон у своїх руках, потрапили в полон. Він сказав Вічному: я зобов’язався "Я з ними страждаю" (Псалми 91:15), і тепер вони страждають у неволі, а я? До цього Сам Вічний прив'язав свою праву спину, як ті, що в рабстві ". (Коментар Midrás Échá Éc Joseph)
Під "садом" мається на увазі викорчована країна (Святилище?), Яка схожа на город, висушений напівзруйнованим зрошувальним каналом. (Лекач Тов). Він цитує іншого Адама з Мідраша, якого також вигнали з Едемського саду за його гріхи.
За «Мідрасом» «царем» і «священиком» є Зедекія, останній ізраїльський цар, і Срая, первосвященик. Обидва були вислані до Вавилону Навуходоносором, тільки вони сиділи на царі над законом, а потім були засліплені.
Тут також Даат Михей проводить паралель між певними висловами Плачу та застереженням Мойсея, яке він записав за наказом Бога, щоб служити нагадуванням євреям про те, що з ними станеться, якщо заповіді не виконуватимуться . За словами пророка, через тисячу років виконання Мойсеєвого застереження вражає:
“Ожирілий Єзурун, вигнаний з упряжі - ти набрав вагу, товстий, худий! - і він покинув Бога, свого творця, залишивши скелю свого спасіння. Його дратували чужі боги/дратували гидоти./Він побачив Вічного і зненавидів своїх синів і дочок у своїй досаді/і сказав: Я сховаю своє обличчя від них,/побачу, яким буде їх кінець?/Це нестабільне покоління/сини, у яких немає вірності./Я дратую народ, який нічого не вартий,/дратую його покірною нацією./Бо вогонь гнівається гнівом/згоряє на дно пекла,/перетравлює землю та її плоди,/Я запалюю ноги гір./Я накладаю на них небезпеку,/мої стріли розкидаються на всіх них,/їх мучить голод, лихоманка їх перетравлює,/і гірка смерть .../зброя вбиває зовні,/терор всередині:/і юнаки, і діви/немовлят і старих ... »(Повторення Закону 32: 15-25)
«Він знехтував (зневажав) вівтар Вічного, покинув свою святиню, віддав свої палаци, оточені мурами, в руки ворога; вони були гучними в домі Вічного, як на свята ». (Там само 2.7)
Згідно з Торою Тміма, Пророк використовує два незвичні терміни, щоб припустити, що він ненавидів (зневажав) вівтар за допомогою Вічної Реальності, яка давала можливість грішити таким чином, що вони вірили, що жертви захистять їх від покарання.
Що стосується гучномовця, то він стосується ворога, який у своїй радості, що взяв Єрусалим, який, як вважалося, був неприступний, п’яно оплакував і богозневажав Бога. До речі, кілька мудреців Мідраша вважають, що саме це стало причиною падіння Вавилона пізніше.
Ворота Святині, віддаючи данину ковчегу завіту, не потрапили в руки ворога як нагорода, а потонули в землі. (Мідраш) До речі, труна та ворота були однакової висоти (10 ліктів), тому труна не могла на них поміститися, лише коли Соломон помолився і на згадку про свого батька Давида попросив впустити його. ... Ворота "розірвались" раба)
Оскільки цар і його керівники є вигнанцями - так Раші, - немає кого навчати людей Торі. Об'єкт перевертає цю логіку, що вони були заслані саме тому, що не дотримали Тору ...
Мідраш не стосується сирого кролячого м’яса, він просто говорить про те, „коли Седекія повстав проти Навуходоносора (також знайденого в Хроніках 36), Навуходоносор прийшов в Антіохію, і весь Синедріон відійшов, щоб запевнити його в поклонінні єврейському царству. Побачивши, що люди, що йшли перед ним, були поважними старими людьми, він посадив їх усіх на прикрашені стільці і попросив перекласти і пояснити йому Тору. Коли вони прибули до розділу Обітниць, король запитав, чи є спосіб, щоб хтось скасував свою присягу? Вони також відповіли, що єврейські мудреці, засновані на Подяки, мають можливість це зробити. Тоді цар розгнівався, сказавши: Здається, саме ви звільнили Зідкіяху від його присяги на вірність мені і дозволили йому повстати проти мене. Він також скинув їх із багато прикрашених стільців ... »Мідраш також вважає, що цих поважних старих тягнули хвости коней з Єрусалима в Лод ... (Мідраш Еча раба)
(Не можна виключати, що цей звичай виник у римлян, як розп’яття, лише спроектоване Мідрашем у вавилонський вік).
За словами Расі та Алсеха, пророк відчайдушно запитує, якими є страждання євреїв? Мудрець Мідраша розмірковує про те, як Бог задає це питання "з ким (з чим) мене слід порівняти?" бо з ким, з якими людьми він зробив стільки добра, як з євреями? Зрештою, їх не можна порівняти з іншими: вони вірні Торі і Богу, незважаючи на стільки страждань і падінь.!
Пророк також сумує, що недостатньо того, що «краса цього міста, про яке говорили ...» є досконалою, воно зараз перебуває в руїнах, а його викрадених мешканців знущаються і зневажають ... (Лехем Діма)
В Йоханане Саймон, хоч і мав на увазі Йохая, стверджує, що на зовнішній стороні Єрусалиму існувала окрема частина, де кожен міг робити всілякі обчислення, щоб не рахувати в Єрусалимі, що може дратувати, і що там не повинно відбуватися, як саме місто "Радість цілої землі". (Midrás Echá raba 2.19 і Smot raba 52)
THE. У своєму поясненні Мідраша Міркін припускає, що тут існувала певна купольна будівля з різними розрахунками, з одного боку, та прайс-листами, з іншого, що полегшувало купцям ситуацію. Існувало припущення, що це свого роду фондовий ринок. За даними третього джерела (Psziktá rába 41), діловий район знаходився за межами міста, вони жили лише всередині міста ...
«Їхні серця кликали до Вічного; Замкова стіна дочки Сіона, протікайте, як струмок, день і ніч! Не заспокоюйся, не заспокоюй очей! Вставай, голоси вночі, на початку патрулювання! Виливай своє серце, як воду, перед кольором Вічного! Підніміть до нього руки за життя своїх дітей, які голодують на кожному розі вулиці. Подивися, Боже, і подивись, кому ти це зробив! Чому жінки повинні їсти своїх дітей, своїх заповітних немовлят?! Чому священика та пророка вбивають у святині Вічного?! » (Плач 2.18-20)
На думку одних, стіна замку символізує Ізраїльську громаду, інші - за словами архангелів Михайла та Гавриїла, які охороняли стіни Єрусалиму. Відома легенда стверджує, що Стіна Плачу (Котель), яка є єдиною неушкодженою частиною стіни замку на церковному пагорбі, сама сприяла її руйнуванню.
Чому дочка Сіона повинна оплакувати свою сумну ситуацію? Оскільки ви не повинні терпіти страждання, ви повинні благати про покращення своєї долі. THE "Вставай і стогни вночі" За словами Джонатана, це означає, що той, хто живе в гала, повинен вставати вночі і вивчати месу. Вивчення Тори вночі, додає Алсех, викликає Боже милосердя та симпатію до Ізраїлю.
Дочка Сіону, тобто Єрусалим, «поступається» поклику пророка і докоряє Провидінню: Ось, Господи, з ким ти це зробив? Він згадує в першу чергу найстрашніше - знищення няні, ніби забуваючи, що перше Святилище було знищене ідолопоклонством та іншими гріхами.
У зв'язку з цим у Мідраші є історія про багатого єврея на ім'я Дог бен Йозеф, який помер, і його вдова щодня вимірювала, наскільки виросла та процвітала їхня дитина. Пропорційно цьому він пожертвував на благо Святині. Але під час облоги, коли вже був великий голод, жінка сама з’їла дитину. Ось до чого стосується докір Єремії:"Чому жінки повинні їсти ...?"
Дат Мікра зазначає, що саме тоді було виконано застереження Мойсея: "... Ви будете їсти плоди своєї лони, плоть свого сина та своєї дочки ... під час облоги та лиха" (Повторення Закону 28: 53-54)
“Діти та старші лежать на вулицях і на землі. Мої незаймані та юнаки впали зі зброї. Вас вбили в день вашого гніву, вас нещадно вбили. Наче свято, ти скрізь викликав моїх чудових сусідів. Ніхто не міг врятуватися в день гніву Вічного, ніхто не міг врятуватися. Ті, кого я плекав і виховував - це робив мій ворог ». (Там само 2.21-22)
За словами Джонатана, значення останніх двох речень: "Проголосіть свободу своєму народові, Ізраїлю, через Месію, як ви це робили в той час, через Песаха, Мойсея та Аарона".
Згідно з іншою інтерпретацією, оплакуючий тут проклинає ворога і просить Бога принести все зло своєму ворогу, щоб його загубити, але текстове (psát) тлумачення Святого Письма, однак, не вказує в цьому напрямку.