БАНГКОК, Таїланд - Помаранчеві або шафранові шати буддистських ченців у Південно-Східна Азія їх естетика майже не змінилася з тих пір, як 25 століть тому Будда створив порядки жалюгідних жінок і чоловіків.

носили

Як це було поширено серед аскетів того часу, перші буддистські ченці виготовляли свої шати або "касаю" із викинутими клаптиками тканини, які вони знаходили на вулиці, щоб продемонструвати свою суворість.

"Потім вони помили їх, розрізали на квадрати і зшили, щоб зробити великий шматок", - пояснює Ефе Даммананда, настоятелька Сонгдхаммакаляні, перший монастир черниць ("бхікхуні") в Таїланді, розташований у провінції Накхон Патом, поруч із Бангкоком.

Дхаммананда розповідає, що Будда побачив, що на одежі ченців були плями будь-якої форми та розміру, і попросив свого помічника та кузена Ананду подумати про однорідний дизайн.

«Ананда пішов на пагорб і побачив там рисові поля Сарнатх і він розробив туніки відповідно до рисових полів », - каже черниця, яка стверджує, що з тих пір туніки розробляються з вшитими прямокутниками, що імітують парцельовані сільськогосподарські угіддя.

За словами черниці, кандидати для новачків їм доводиться три дні репетирувати, щоб навчитися складати та правильно носити чернечу звичку перед тим, як їх висвятити в монастир.

Буддійська "касая", яку також називають "тричівара" стосовно трьох частин, що її складають, залишилася майже незмінною в країнах, де більшість школи Теравада, такі як Таїланд, Бірма (М'янма) або Камбоджа.

"Уттарасанга" використовується для покриття тулуба, залишаючи праве плече непокритим, а у випадку монахинь його одягають поверх своєрідної сорочки.

"Антаравасака" згорнута внизу, як саронг, тоді як "сангхаті" використовується для захисту від холоду, хоча щодня монахи зазвичай не носять її або несуть обгорнутою погоном через ліве плече .

Згідно з буддійськими писаннями, Будда отримав свій перший одяг, коли він покинув палац свого батька, щоб розпочати аскетичне життя.

"Побачивши, що у Сіддхарти немає іншого одягу, бог Катікара Брахма зійшов з неба і подарував йому" Кашая "та миску милостині", - говорить він. Апісіт Каммафірату, монах ("бхікху") з храму Дхаммамонгколь у Бангкоку.

Колір мантії залежав від спецій, коріння або кори дерев, які вони використовували як барвник, тому тони варіювались від шафрану та оранжевого до охристо-коричневого.

У Таїланді коріння і кора джекфрутове дерево, що надало помаранчевий відтінок тунікам, хоча Apisit уточнює, що сьогодні частіше використовують хімічні барвники.

Б'янка Шир, директор програм шкіл моди Чанапатана в Бангкоку, вважає, що халати не практичні через труднощі їх носіння, але представляють традицію та концепцію дисциплінованого та простого життя.

"Мода передбачає зміни", - говорить Шир, який додає, що буддистські шати не змінювались за 2500 років і "не повинні".

Коли буддизм поширився на Китай, де процвітав потік Махаяна, також переважаючий в Японія чи В'єтнам, естетика звички була пристосована до цих країн.

Буддійські ченці махаяни носять певний халат із рукавами, що закриває обидва плечі, а їх кольори включають сірий та коричневий, серед інших.