службі

Джулія Варела *

Соціолог Роберт Кастель він помер у Парижі 12 березня. Його смерть є великою втратою для європейської соціології, оскільки він був одним з небагатьох соціологів, який, слідуючи класикам, використовував історичний аналіз для розуміння сьогодення. Його дорогоцінні та точні праці допомогли нам зрозуміти соціальну логіку, те, що відбувається, піднесення неолібералізму, приватизацій, поступового демонтажу соціальної держави. Назви його останніх книжок у цьому сенсі досить красномовні: негативна дискримінація, громадяни чи корінні жителі? Соціальна незахищеність, що це захищати? Підвищена невизначеність: робота, захист та статус особи.

Створення Паризького університету VIII також сприяло перезапуску критичної соціології. Роберт Кастель та Жан-Клод Пассерон створили та координували кафедру соціології, в якій навчалися тисячі студентів-соціологів усіх національностей.

Окрім контакту з Центром європейської соціології, Кастель також контактував з іншою течією критичної думки, яку представляв Мішель Фуко. У 1973 р. Був опублікований Мой, П'єр Рів'єр - результат семінару, проведеного в Колегіо де Франсія під керівництвом Фуко, в якому Кастель брав важливу участь. Фактично. Він зробив свій внесок у цю книгу працею "Les médecins et les juges", в якій вивчає взаємодію, яка потім почала встановлюватися між психічною медициною та справедливістю, щоб привласнити поле божевілля. Тому він мав пряме посилання для своєї інтелектуальної роботи на дослідження, що проводились у Центрі європейської соціології з марксистською та веберівською орієнтацією, та на дослідження Фуко та його співробітників із більш лібертаріанською тенденцією.

Отже, концепція суспільства, яка лежить в основі їх роботи, полягає в суспільстві, в якому існують нерівності, несправедливість, різні соціальні класи, конфлікти, а не в суспільстві, що складається з індивідів, що захищається ліберальним віросповіданням, а пізніше неоліберальним . Цей тип соціологічного підходу визнає, що ми не є абсолютно вільними людьми, і що ми не можемо насолоджуватися своєю свободою, якщо не усвідомлюємо, що ми соціальні істоти, які піддаються примусу від соціальної організації. Отже, соціологічна об'єктивація цих обмежень служить свободі.

Його перші книги Le psychanalysme (1973), L´ordre psychiatrique. L´âge dór de l´alienisme (1977), La société psychiatrique avancée (1979), остання у співпраці з Франсуаза Кастель Y Енн Ловелл, Вони також близькі за своєю темою до робіт, виконаних Фуко, а точніше, до L'histoire de la folie та Naissance de la clinique. Кастель чітко вказав на спорідненість своїх робіт не лише з Фуко і Бурдьє, але й з іншими соціальними аналітиками, такими як Дельоз, Гофман, Еліас, тощо, але в той же час він написав в одному з інтерв'ю про "використання великих людей", що він вирішив не вступати в жодне православ'я, що він вирішив знайти свій шлях. Тому воно знало, як впроваджувати інновації, формулювати власний погляд, який також базується на класиці, серед яких Еміль Дюркгейм займає перше місце. Отже, він застосовує історико-порівняльний метод у своїх роботах, або якщо ви віддаєте перевагу генеалогічному.

Сила моделі аналізу, розробленої Робертом Кастелем у його роботах, особливо в "Метаморфозах соціального питання", підкреслює сильну рефлексивність. Слідуючи класиці соціології, і наближаючись до аналізів, проведених не тільки Бурдьє та Пассероном, Фуко та Гофманом, але також Норбертом Еліасом та Поланьї, зуміла розробити систему інтерпретації, яка передбачає використання конкретних категорій знань, власну роботу з концептуалізації, модель аналізу, в якій вона змогла інтегрувати, на мій погляд, найбільш тверді методологічні аспекти моделі Бурдьє та Фуко, і подолати деякі його межі.

З моменту перших розслідувань Роберт Кастель цікавився гострими питаннями сучасності: лікування божевілля, соціальне питання, соціальний поділ праці, соціальні нерівності та їх наслідки, процеси індивідуалізації. У його моделі аналізу виділяються принаймні дві фундаментальні риси: конкретний ресурс історії, який намагається зрозуміти сьогодення, і стурбованість поперечністю, тобто готовність слідувати павутині відносин, що встановлюються між ситуаціями, які вважаються маргінальними, периферійне і все суспільство.

У своєму виступі він починає з поваги до матеріалів, вироблених істориками, і використовує їх для вирішення питань минулого, щоб зрозуміти, як історично змінилися стосунки між людиною та роботою. Але щоб переробити та структурувати ці матеріали, він вдається до таких соціологічних категорій, як інтеграція, вразливість, дезактифікація, нестабільність, аномія тощо. Таким чином, він приходить до побудови історії, що відрізняється від історії істориків, соціологічної історії, яка відповідає соціальним вимогам найбільш незаслужених груп.

Що стосується трансверсальності, то вона починається з проблем, що зачіпають маржі суспільства, таких проблем, як проблеми, поставлені божевільними, безпритульними, безробітними чи маргіналізованою молоддю на околицях великих міст, і йде слідом за процесами, які їх пов'язують до самого серця суспільства. У випуску, присвяченому йому «Revista Vie Sociale», він пише: «Я дуже шаную Бурдьє, але я не відчуваю себе на стороні соціології відтворення чи успадкування. Мене особливо цікавлять ситуації розриву, втрати та ситуації рекомпозиції, що слідують за кризою чи розривом. Мене також цікавить статус людей, які займають якесь місце, але які не впевнені, чи воно є їхнім, і вони думають, що так само, як вони перебувають у цьому місці, вони могли б бути і в іншому. Проблемні випадкові ситуації є, або мені здаються, найбільш соціологічно цікавими ".

Роберт Кастель зосереджує свою роботу на розумінні соціальних змін або, якщо ви хочете, використовуючи власну мову, на метаморфозах, що відбуваються в галузях, які він вивчає. Він виконує роботу, засновану на емпіричних матеріалах, але він не емпірик, він виконує довгострокову роботу, яка не є еволюційною, робота, яка показує глобальні процеси, але не претендує на тотальність або підсумовування, коротше кажучи, він здійснює систематичну соціологію, в якій мікро- і макросоціальні виміри вступають у взаємодію-

В даний час історична соціологія, незважаючи на те, що класичні автори, такі як Маркса, Вебер Y Дюркгейм, Серед інших, вони своїми роботами показали, наскільки це може бути родючим, воно не є домінуючим у соціальних науках. Можна сказати, перефразовуючи Норберта Еліаса, що сьогодні домінуючою соціологією є аісторична соціологія, що характеризується відступом у сьогоденні. Гносеологічні наслідки цієї ситуації величезні, оскільки сьогодення без минулого не має майбутнього. Тому необхідно подякувати Роберту Кастелю за його величезні зусилля щодо роз'яснення проблем, які нас переповнюють, та підтримання соціологічної позиції проти течії. Тому терміново потрібно зібрати свідка.