Естер Езе • 14.05.2019 | Час читання: 7 хвилин

В останній період в регіоні Центральної та Східної Європи організовується все більше і більше заходів сучасного мистецтва, які займаються питаннями охорони здоров’я, культурного представлення здорових та хворих тіл. Однак зараз наша тема - не підвищений інтерес сучасних мистецьких установ до політики охорони здоров’я, а заклади та колекції, які вже давно беруть участь у пропаганді здоров’я - особливо музей у Санкт-Петербурзі. Що це за колекція, як змінилася риторика виставок і взагалі: коли і для чого це було створено? [1]

серед
Скловик Санкт-Петербурзького музею гігієни, 2018. Фото: Естер Езе

В Європі я бачив чотирьох скляних чоловіків, виставлених у музеї, їхні тіла були напівпрозорими, а їхні кістки, внутрішні органи та вени були зроблені з кольорового матеріалу, завдяки чому їх стало точно спостерігати через скляну плоть та шкіру. Пару скляних людей можна побачити в Дрездені, Музеї гігієни та ще одну пару в Санкт-Петербурзі. Дивне відчуття бути в одному просторі з цими скляними корпусами. Вони стоять на невеликих майданчиках у музеях, піднімаючи руки до голови, бурчачи на світ: у цій позі рідко можна побачити людське тіло (зі скла). Музей гігієни в Санкт-Петербурзі (Музей гігієни Городського центра медичної профілактики, буквально: героїчна боротьба за суспільство.

Музей можна легко охарактеризувати як ретельно відібрану колекцію хитких предметів та вічно живих органів, але мета консервації та експонування хворих органів та створення Санкт-Петербурзького гігієнічного музею була далеко не повною. Якщо ми трактуємо музей не як медичну камеру вундерів, а як простір для представлення зцілення за стандартизованими правилами та громадською гігієною, то російську колекцію можна також сприймати як інструмент дбайливого регулювання політичної влади. Таким чином, причини його створення та постійного обслуговування можна пояснити кількома способами.

Собака Павлова. Фото: Facebook/Володимир Догадаєв

Наприкінці XIX століття в Європі було створено декілька музеїв, що займаються питаннями охорони здоров'я, гігієни та заходів охорони здоров'я (наприклад, мережа соціальних музеїв: Будапешт, Франкфурт-на-Майні, Париж, музеї гігієни, музеї історії медицини). . В даний час два музеї гігієни, засновані наприкінці XIX століття, досі працюють у галузі пропаганди гігієни - хоча і на основі різних критеріїв: Дрезден та Санкт-Петербург.

Санкт-Петербург був створений після Першої загальноросійської виставки гігієни в 1893 році, в 1912 році. Протягом усього часу вона діяла як державна установа, її історія пов’язана з царизмом, революцією [2] та формуванням радянського органу [3]. Заклад перероблявся з кожною зміною влади, але все ще зберігався, тому, схоже, він зробив ставку, щоб зробити заяви про здоровий організм населення в громадському музейному просторі. [4] Музей, який контролюється державою, був створений з метою емансипації (медична освіта), а також слугував засобом представлення існуючої влади як належного місця прийому для нових споживачів та норм, пов'язаних зі здоров'ям.

Інтер’єр музею: препарати тварин, що поширюють інфекції. Фото: Естер Езе

Нинішня російська установа - надзвичайно цікаве місце: вона стоїть у багатоповерховому палаці в центрі Санкт-Петербурга, і хоча вона майже постійно наповнена (переважно групами дітей), ніби виставкові площі музею не встигають з новими медичними досягненнями. Стіна в коридорі усіяна плакатами радянської пропаганди охорони здоров'я, але незрозуміло, чому ми не бачимо нових плакатів або чому ці плакати відокремлені від історичної колекції плакатів, яка також є частиною музею.

Виходячи з піраміди харчування, представленої в цьому музеї, ми повинні споживати найбільше вуглеводів, і найбільшою небезпекою для людського організму та населення все одно буде найбільший СНІД. Проте тим часом російська система охорони здоров'я зазнала багатьох змін (і мінімальних значень), і з часом вона розробила ряд суперечливих рекомендацій, тоді як тривалість життя досягла 70-річного віку до 2012 року.

Радянський плакат охорони здоров’я: Навіть їжаки знають, що куріння та алкоголь шкідливі. Фото: Естер Езе

В даний час можна відвідати велику постійну експозицію музею, переважно з гідом. Виставка має чітко визначений напрямок, який практично безпомилковий: від першої ідеї заснування закладу (1893 р.) Історія веде через різні олійні картини та винаходи найвідоміших російських біологів та лікарів до різних небезпечних хвороб та хвороб (холера, туберкульоз, дизентерія, алкоголізм, діабет) до черг на захворювання, що передаються статевим шляхом, та порушення розвитку (і закрито на 16 років). Простори музею, хоча і мабуть тематично упорядковані, все ще досить нестабільно змішуються тут з певними епохами минулого пропаганди охорони здоров'я, але вони також поєднуються з сучасністю - що набагато більше схоже на кінець 1980-х, ніж фактичне сьогодення. Перші кімнати стосуються минулого музею, ми переважно бачимо архівні матеріали (фотографії та, наприклад, пам'ятні монети), наприклад про Всеросійську виставку гігієни (1893) або урочисте відкриття музею (1912), але тут ви також можете побачити емблематичні плакати радянської пропаганди охорони здоров’я 1970-80-х років.

Просуваючись далі, глядач може допомогти апофеозу історії російської медицини: під портретами престижних чоловіків ми можемо дізнатись про найвизначніші досягнення, пов’язані з медициною з 19 століття. В інших приміщеннях музею ми все ще можемо побачити картини, плакати та навчальні буклети, присвячені різним інфекційним захворюванням та їх контролю, стримувальні мулажі, пов’язані з „соціальними хворобами” (наприклад, алкоголізмом) та венеричними захворюваннями, тобто макетами та хворими органами . І хоча історія медицини була явно розділена в перших кімнатах, славні лікарі та їх досягнення з’являються у кожній кімнаті, згадуючи про успіхи минулого.

Це головне твердження сьогоднішньої виставки: твердження про здоровий організм можна робити в історичному контексті розвитку російської медицини. У той же час розповідь про прогрес дивна, оскільки вона не вказує на майбутнє або навіть на боржника шляхом обробки сьогодення. Це було ніби утопія соціальної організації зникла з розповіді музею, але риторика, орієнтована на прогресію, залишалася пов’язаною з нею. Але чому бачення майбутнього без прогресу по відношенню до тіл бентежить?

Алкоголізм як суспільна хвороба. Фото: Естер Езе

Зазвичай у приміщенні Санкт-Петербурзького музею гігієни групи студентів зараз подорожують разом із вчителями або їх батьками з маленькими дітьми, які показують собі чи своїм дітям належне функціонування органів або джерело хвороби. Це ніби тіло, що потрапляє в космос, автоматично стає тією ж поверхнею дисплея [7], що й виставлені органи та макети, що демонструються, проте мати, вказуючи на власні внутрішні органи, все ще бентежиться, якщо її добре підтримувані знання про здоров’я не повністю відповідає злегка застарілим органам музею та заявам.

В епоху біотехнологій новий відвідувач вже входить у музейний простір, але все ще існує розповідь про створення громадян, які повинні інтерпретувати власну національну приналежність відповідно до біологічних концепцій. [8] Більше того, тим часом, як зазначає Ніколас Роуз, [9] всі форми практики громадянства, пов’язані з тілом, гігієною та здоров’ям, стали як ніколи важливими і навіть стали важливою частиною формування особистості. З усім цим тісно пов’язана надія на ще більш здорове майбутнє, зцілення, кращий догляд та наукові досягнення.

І пацієнти, і вчені, і лікарі, які працюють задля свого професійного розвитку та репутації, а також комерційні фармацевтичні компанії, беруть участь у постійному відтворенні надії, завдяки чому політична економія надії, яка по суті підтримує функціонування системи, буде інструменталізована. [10] У Музеї гігієни та пропаганди здоров’я плутанина спричинена не в першу чергу застарілими способами презентації музею, а тим, що він не займається представництвом технологій надії і не відображає надію віку для розвитку. Більше того, тут сам розвиток може бути пов’язаний лише з минулим. Можна припустити, що цей вихід з індустрії сподівань з боку музею є резолюцією, заснованою на продуманій інтерпретації представлення тіл. Хоча роль музею як важливого представницького інституту, ймовірно, сильно змінилася, або принаймні ми дійшли до епохи, коли представлення біологічного не відбувається переважно в музейних просторах [11]. .

[2] Хатчінсон, Джон Ф.: Політика та охорона здоров’я в революційній Росії, 1890-1918. Балтімор-Лондон, John Hopkins Universty Press. 1990 рік.

[3] Startks, Tricia: The Body Soviet. Пропаганда, гігієна та революційна держава. Медісон, Університет штату Вісконсін, 2008.

[4] Детально про історію музею на початку 20 століття: Естер Езе: Модернізм, гігієна та виставковий комплекс. В: Sic Itur ad astra. Будапешт, 2018. 67. 87-107.

[5] Щодо світових виставок про взаємозв’язок виробництва та музею див. Беннет, Іграшка: Виставковий комплекс. В: Від практики до дискурсу. Колекція текстів з теорії сучасного мистецтва. За редакцією Золтана Кекесі, Естера Лазара, Тунде Варга, Яноша Шобослая. MKE, кафедра теорії образотворчих мистецтв. Будапешт, 2012. 24-50.

[6] Щодо біоенергії за допомогою демографічних показників та статистичних розрахунків, див. Фуко, Мішель: Суспільство повинно бути захищене. У: Лекції в Коледжі Франції, 1975-76. За редакцією Бартані, Мауро-Фонтани, Алессандро. Нью-Йорк, Пікадор, 2003. 241-245.

[8] Біосоціальні громадяни в деталях: Ніколас Роуз: сама політика життя. Біомедицина, сила та суб’єктивність у двадцять першому столітті. Біологічні громадяни. Прінстонська університетська преса, 2007. 131-154. Угорською: біологічні громадяни. брод: Янка Ковач. В: Sic Itur ad astra. Будапешт, 2018. 67 (1), 1-33.

[9] Ніколас Роуз: біологічні громадяни. брод: Янка Ковач. В: Sic Itur ad astra. Будапешт, 2018. 67 (1), 11.

[10] Новас, Карлос: Політична економія надії: організації пацієнтів, наука та біологічна цінність. BioSocieties, 2006. 1 (3), 289-305.

[11] Детальніше про це див. У Mbembé, J. & Meintjes, L.: Necropolitics. Громадська культура. Преса університету Дюка. 2003. 15 (1), 11-40. Отримано 12 травня 2019 року з бази даних Project MUSE.

Мухаммед Алі Насір: Біополітика, танатополітика та право на життя. 2017. 34 (1), 75-95.

На момент написання статті автор отримував регулярну мистецьку нагороду від університету Етвеша Лоранда.