ДАНІЕЛ СЗМЕРКА:
КРАЇНА ПАППІ Джон - КОМЕНТАРИ ДО ДЖЕРЕЛ ЛЕГЕНДИ АПОСТОЛА СВЯТОГО ТАМИ
1. Вступ
З 33-ї сторінки 169-ї сторінки Ердівського кодексу до 26-ї сторінки 170-ї сторінки, в легенді про святого апостола Фому ми читаємо про царство Івана священика; про це в названих дотепер джерелах не йдеться. [1] Конрад Де Брандельсгейм Проповіді святості VII. однак його проповідь [2] включає східного царя священика. На основі текстової угоди не можна виключати, що Карфаген використав працю Конрада де Брундельсгайма як анонімне джерело. У своїй дисертації я хотів би представити результати аналізу джерел після викладу міфу про священика про Івана та короткого викладу його ролі в середньовічній літературі.
2. Народження легенди
Священик Іоан [3], фігура східнохристиянського правителя, і міф, побудований навколо нього, є визначальним мотивом у західній церковній літературі протягом століть. Вперше він згадується Отто, єпископом Фрейзінгом, у своїй хроніці [4] як християнський, але несторіанський правитель. Отто описав королівство Івана священика, спираючись на розповідь Гюго, єпископа Габали, який прибув до Італії в 1145 році: [5] Іван, який жив на крайньому сході - за землею Персії та Вірмен - був у битва з мідіями та персами. Він напав на Ебактана і після трьох днів кривавої боротьби здобув перемогу над армією ворожих народів. Одразу після своєї перемоги він кинувся б до Єрусалиму на допомогу, але зупинився біля берегів Тигра. Він направився на північ, бо чув, як там замерзає річка. Він чекав роками, але з ослабленим незвичним кліматом військом нарешті повернувся на батьківщину. Єпископ стверджував, що Іван був нащадком мудреців східної євангелії і правив такими ж народами, як і його попередники, у славі та багатстві.
Вважається, що лист, написаний на ім'я християнського царя Сходу, народився з-під пера західного клірика. Це підтверджується двома головними аргументами Кнефелькампа: сильна антивізантійська опозиція (яку він виправдовує, наприклад, способом звернення до імператора та візантійського народу - перший використовує ім'я губернатор, а другий graeculi [7]) і авторська освіта, яка нічим не відрізняється від освіти сучасної церковної особи. [8] Лист, отриманий після візантійського імператора імператора Фрідріха та Римського папи, III. Олександр, який незабаром, у 1177 р., Надіслав відповідь індійському патріарху Далекого Сходу.
Після цього короткого вступу я переходжу до справжньої теми моєї дисертації, основний напрям якої визначається текстовим порівнянням Ердівського кодексу та проповідями певного «магістра Сока» [9] (Конрад де Брандельсхайм) [10]. ] на свято святого апостола Фоми. На основі подібності та відмінності між двома текстами не можна виключати, що Картхаузі, можливо, використовував латинський текст, згаданий вище, як джерело. Хоча в своїх дослідженнях дотепер я не знайшов латинського джерела, з яким текстовий уривок Ердієвого кодексу так збігається, немає чітких доказів безпосереднього використання джерела, і можна припустити, що Картхаузі не працював із окремий текст. Я назвав фрагмент Soccus sermo.
3. Латинські церковні джерела
У літературі, яка також доступна у друкованому вигляді на початку XVI століття [11], міф про царя Іоана Священика тісно переплітається з легендою та чудесами апостола Святого Фоми. Це також доводять джерела, в яких не згадується індійський патріарх, але повідомляється про священну силу тіла Фоми. Вінсенцій Белловаценсіс пише в історії Speculum: "Sicque translatum est de india corpus apostoli, et posum in civitate Edysa in locello argenteo, in qua civitate nullus haereticus potest vivere, nullus iudaeus, nullus idolorum kultor, sed nec barbariari" [12] Каракціол [13] і Паратус [14] поділяють схожу точку зору. Картузіан також згадує силу тіла святого апостола Фоми: «. Імаран помер від Мінемею мелтосаггал ч. Очищений в е. ww читає ew rola, що коли вони цього року вбивають Кет Зааза Гармінча: Олександр Цазаар приносить любов сирійським апостолам Тамасу апостольним яєчкам в Едіссі, нову корону, де інші зент ардемен міатта ні серце, ні єретик, ні поган не можуть їсти звідти fwthny: awagy meg kel halny, awagy meg kel fordwlny it hytre. "[15]
Пельбар з Тимішоари та Дісципул [16], хоч і лаконічно, згадує індійського патріарха, посилаючись на попередні джерела. Пельбарт пише: “. Денік Майстер Сокуса у випадку зі святилищем Тома посилання, quod ex ore ipsius patriarchae narrantis coram domino papa, scilicet audierit, qui quolibet anno in festo sancti Thomae eius corpus, quid servat integrum absque corruptione locari solet per sacerdotes in episcopali sede super altare et ip. Tandem consecratae hostiae super paternam servari solent coram sancti apostoli corpore. Quo mirabile dictu manu propria Eucharistiam accipiens singulis communicantibus tribuit dignis et retrahit ab indignis. Quid utrum sit narrandum vel non lectoris arbitrio relinquo. Verumtamen hoc licet sit max miraculum. [17] Не можна знехтувати тим, що Пельбарт посилається на Сок: не можна виключати опосередковане використання ресурсів Картузі, хоча б тому, що Пельбар з Тимішоари використовував Sermones Pomerii de sanctás як джерело в кількох місцях, тому він був добре знайомий.
Апостол Фома щороку жертвує людей в індійському місті Хульна
Ілюстрація Всесвітньої хроніки Гартмана Шеделя [20]
4. Порівняння тексту
Наступна таблиця показує взаємозв'язок між текстом Конрада де Брундельсгайма та текстом Ердівського кодексу. Зміст, формальні засоби та структура цих двох джерел майже однакові. Таблиця відповідає структурі тексту Ердівського кодексу, виноски посилаються на відхилення латинських частин від початкових місць.