Дебати щодо навчальної програми та різноманітності персоналу стають рушійною силою в деяких університетах Південної Африки, а також у британських університетах.

списком

Деякі ставили під сумнів домінування мертвих білих чоловіків на кафедрах університетських літературознавчих студій. Але як би виглядало більш різноманітне, менш євроцентричне читання в різних дисциплінах? Троє вчених пропонують свої пропозиції.

Сара Петт, SOAS; Йоркський університет (англійська)

Що стосується викладання, мене в основному цікавлять дві речі. Перший - це побудова та деконструкція білизни та білих привілеїв. Другий - ускладнення деяких міфів, що оточують канонічні тексти та контексти.

Я хотів би викладати "Американа" Чімаманди Нгозі Адічі. Відгуки були неоднозначні, але коли я їх прочитав, то прочитав. Мені особливо подобається, як Адічі використовує цифрову музику в цьому романі і як Пеггі Макінтош створює рамку білих привілеїв. Можливості дискусій у класі, які пропонує цей роман, безмежні.

Мені надзвичайно сподобалося акцентоване майбутнє Карлі Кутзі: мовна активність та закінчення апартеїду. Його короткі, великі розділи - чудові сходинки для обговорення в класі. Книга виводить на екран деякі невирішені проблеми в літературній та академічній культурі Південної Африки.

Прочитайте частини цієї статті разом із давніми матеріалами, такими як "Відкриття звичайного" (Njabulo S. Ndebele, 1991), а також деякі статті, що з'явилися цього року на літературному фестивалі у Франсхуку, такі як Тандо Мґколозана, Сіфіво Махала та Євсевій Мак-Кайзер. буде для великого семінару випускників.

Моєю улюбленою зустріччю в модулі Глобального Шекспіра, який я викладаю в SOAS, повинен бути семінар з шекспірівського «Отелло». У Сполученому Королівстві ми дізналися в школі, що гра стосувалася насамперед раси і була особливо радикальною, оскільки рання сучасна аудиторія раніше не бачила чорношкірого.

Це абсолютно неправда. Вступ до «Чорного Лондона» Гретхен Герзіні: Життя до емансипації - це дуже розбірливий опис того, якою різноманітною була наша столиця за часів Шекспіра (і після неї), тоді як каталог відкритого доступу до художнього музею Уолтерса, що розкриває африканську присутність у Європі Відродження, пропонує багатий вибір есе та фотографії, які надалі це підтверджують.

Разом вони забезпечують доступну та цікаву основу для обговорення в класі, в якій ми досліджуємо, як раса багато в чому є дрібною деталлю у грі, яка централізовано стосується статусу, гендерних відносин та колективної роботи.

Номаланга Мхізе, Родоський університет (історія)

Я вважаю, що мета сьогоднішнього університету в Африці - забезпечити студентам сильне відчуття інтелектуальної позиції на континенті. Нгугі Ва Тхіонґо деколонізує розум, Чінуа Ачебе - справа падіння, і «Мозаїка життя» Філліс Нтантали показала мені, що ми повинні спровокувати нову соціальну фантазію для відбудови Африки.

Пізніше в житті я закохався в листи Олів Шрайнер 1871-99 років, чудову колекцію, яка показує, що в свій час вона мала вражаючий інтелект та совість. Я вражений деполітизацією південноафриканських англійських військ.

Нарешті, культура нарцисизму Крістофера Лаша, незалежно від її меж, нагадує нам про неглибоку соціальну особистість, яку виробляє в нас споживче суспільство з метою підтримання надто поблажливого корпоративного капіталізму, що сприяє гіперіндивідуалістичній масовій споживчій культурі. У той же час ця культура забороняє нам бути стійкими, взаємозалежними та соціально відповідальними.

Ксолела Мангку, Кейптаунський університет (соціологія)

Сто п’ятдесят років інтелектуальних думок темношкірих залишаються поза програмою соціальної теорії в Південній Африці. Я обрав деякі визначальні тексти про те, як негритянці в Африці та діаспорі інтерпретували сенс соціального існування, і з таких процесів, які в кінцевому підсумку осмислили соціальні ідеали, що містяться в Конституції Південної Африки.

Ці соціальні, культурні та політичні процеси, які антрополог Фернандо Ортіс назвав "транскультурацією" - об'єднанням та зближенням культур - ніде не відображені в наших програмах. Вони не є частиною усної історії, а літературної культури, що датується 1840-ми роками. Завдання - отримати їх. Ось мій список:

Засновники Андре Одендаал;

Я пишу те, що мені подобається про Стіва Біко;

Ityala LamaWele від SEK Mqhayi;

Громадянин і підданий Махмуд Мамдані;

Чорна Афіна Мартіна Берналя;

Душа чорних людей від WEB Du Bois;

Африканська діаспора та дисципліни Теджу Оланяна та Джеймса Світа.