Ну, насамперед, варто поглянути на вірш, про який йдеться, у своєму контексті. Уривок у листі до Колосян входить до числа заповідей, які християнсько-католицька термінологія зазвичай називає «обов'язками держави». Тут Павло дає заклики про сімейне життя, маючи намір авторизувати Божі правила в громаді (пор. Кол. 3: 18-24). У цьому контексті апостол також відчував потребу дати пораду щодо стосунків між рабами та рабовласниками. "Як? Чи могло таке статися серед християн? " Хтось може запитати з подивом. Ми не повинні стикатися. Зрештою, загальновідомо, що у першому столітті греко-римське суспільство було в основному поділене на дві верстви - рабів та рабовласників (їхніх власників). Ці соціальні статуси здебільшого сприймалися як даність для людей того часу: інститут рабства не ставився під сумнів найблискучішими умами того часу (навіть Арістотель намагався вивести його з людської природи).
Однак із народженням християнства щось кардинально змінилося. Добра новина про його втілення - «одкровення» теологічною мовою - перетворила стосунки між людиною та людиною на братство, і у світлі цього питання рабства також постало в новій формі. Принаймні в громадах, яким було адресовано цей лист, стало очевидно сумнівно, чи не повинна нова віра в Ісуса вплинути і на старі усталені соціальні відносини. Як послідовники Христа, християни визнавали себе рівними, серед яких вже не було жодної расової, соціальної чи гендерної дискримінації (пор. Гал. 3:28). То як щодо повсякденної роботи? Може, і там відмінності зникли? Чи не слід соціальні відносини трансформувати у світлі доброї новини Ісуса Христа? І як?
Здається, для античних авторів, включаючи авторів Писань, було важливо, щоб життя йшло нормальним шляхом. І це можна лише уявити, якщо кожен знає своє місце в суспільстві. Дуже ймовірно, що коли Павло давав вищезазначену пораду, той факт, що він не хотів, щоб християн вважали добрими громадянами через переслідування, також зіграв свою роль у формуванні його думки. Тому він намагався не піддавати звинуваченням у тому, що християни руйнують соціальний лад. Отже, апостол, в гармонії з іншими християнськими авторами, заохочував рабів громад (членів громади Колізею, де це доречно) працювати надійно та сумлінно для своїх власників, робити це «з витриманим духом, у страху перед Господа, "від серця наче до Господа, а не до людей".
Немає особливої потреби доводити, що з тих пір суспільство та повсякденне життя всіх нас у ньому кардинально змінилися (разом із його "самоочевидністю"). Рабство скасовано, і сьогодні ніхто не може сприймати як належне те, що одна особа «володіє» іншою. Як ми тепер розуміємо вищевказану інструкцію у світлі цієї нової ситуації?
Згідно з досить поширеною інтерпретаційною стратегією, і тут, як і скрізь у Біблії, йдеться про вічну істину, вчення, яке буквально зрозуміле та дійсне за будь-яких обставин. Отже, християни повинні стояти перед роботою і добре працювати. За допомогою цього рядка міркувань ми можемо негайно оновити вищезазначений біблійний вірш, замінивши слова „раб” і „рабовласник” термінами „робітник” та „роботодавець”. Таким чином, одразу ж має сенс розглянутий біблійний вірш, повідомлення якого тепер стає зрозумілим: християни на своєму робочому місці зобов’язані бути добрими працівниками, які працюють чесно та надійно, і таким чином є прикладом для своїх невіруючих колег.
Можливо, знайдуться ті, кого це пояснення влаштовує. Однак можуть бути люди, яких відверто турбує таке тлумачення.
Хоча правда, що Організація Об’єднаних Націй оголосила рабство незаконним, а уряди у всьому світі прийняли закони проти цього явища, це явище, безперечно, існує і сьогодні (насправді, багатомільярдний бізнес, який є однією з найбільших проблем у нашій глобалізованій світ, добробут і кричить про вчинки співчутливих людей). Можливо, лише два конкретні приклади, як ілюстрацію.
Перший веде вас у світ, який може бути культурно чужим. Однак справа справжня. Африканська дівчина на ім’я Ніколь залишила свою збіднену сім’ю працювати в Кувейті робітницею. Він мав намір відправити свою претензію додому, щоб допомогти власникам будинків. Він працював дев'ять місяців без вихідних, зазнаючи фізичного та словесного насильства. За цей час він не отримав оплату. Коли термін дії візи працівника закінчився, роботодавець відвіз його до поліції та звинуватив у незначних крадіжках без реальних причин. Ніколь довела свою невинуватість, а також те, що їй досі не платили за роботу, а також вона зазнавала фізичного насильства протягом останніх дев'яти місяців, але ніхто в поліції не похвалив її слова. Натомість він був заарештований і провів півроку у в'язниці. Після відбуття покарання Ніколь була вислана з країни і повернута додому, не отримавши жодної компенсації та справедливості.
Другий приклад - менш іноземний. Нещодавно священик із знелюдненого села Ноград розповів мені, що один із його послідовників, сім’янин, молодий чоловік, їде працювати у Швецію. Він працює в шахті, без вихідних, два місяці. Робот надзвичайно напружений, вони живуть під землею в жалюгідних житлових приміщеннях і взагалі не бачать сонця протягом місяців повороту. Звичайно, вони добре платять у порівнянні з домашніми грошима, але молода людина, очевидно, не бере до уваги ціну, яку йому доведеться заплатити, як довгостроковий наслідок напруженого психічного та фізичного напруження, яке учасники цього експлуататорсько-рабського проекту навіть не здатні оцінити.
Згідно з державним звітом, опублікованим у США в 2017 році під назвою "Звіт про торгівлю людьми", у всьому світі 27 мільйонів людей, які і сьогодні живуть у рабстві. https://www.state.gov/documents/organization/271339.pdf Все це, звичайно, є переважно екзотичними новинами для людей у Північній Америці та Західній Європі. Пересічний громадянин найдосконалішого світу соціального забезпечення дізнається з кампаній сенсибілізації кількох рішучих активістів про те, що відбувається у віддалених районах світу, але все це здається малоймовірним - і нелегко досягає сердець. Такі новини залишаються в основному неефективними.
Для нас, європейців Центральної та Східної Європи, ця новина звучить дещо інакше. Наче ми живемо в ще більшій чуйності, більшій солідарності щодо того, що означає жити позбавленим майбутнього, бути експлуатованим, без реальних життєвих перспектив. Але ми також мало уявляємо про справжню і радикальну вразливість - і про те, що відбувається у багатьох країнах Африки, Азії та Латинської Америки. Нам важко зрозуміти, що це може означати, коли цілі сім'ї потрапляють у пастку жорстоких і рішучих лихварів не з власної вини і змушені в рабство в суворому сенсі: як дитина на військовій службі чи на примусових роботах, як дівчина мережа проституції або в прихованому рабстві, і пекло, від якого неможливо позбутися самостійно.
У світлі цих ситуацій вищезазначене доброзичливе пояснення вчень Колосян 3:22 виглядає не лише просто анахронічним і наївним, але відверто фальшивим і обурливим. Хто може взяти сміливість проповідувати людині в такій ситуації, продовжувати служити лише її рабам, фехтувальникам і тим, хто недобросовісно експлуатує його в інтересах? Хто може сказати з добрим серцем просто залишатися, мовчати, працювати «з прямим духом, у страху Господньому», «від серця, ніби ти робиш для Господа, а не для людей»? Очевидно, це буде поворот, відверта карикатура на все, що християнство проповідує і вважає важливим після Ісуса Христа! Тож яке значення має вірш вище (і багатьом іншим подобається)?
Якщо ми не хочемо впадати в серйозні помилкові тлумачення - як пастори, богослови чи прості віруючі християни - нам потрібно навчитися чомусь важливому щодо тлумачення Писань. Щоб було зрозуміліше, візьмемо приклад так званого руху аболіціонізму в Америці 18 століття.
Вже тоді, як і суспільство Римської імперії у першому столітті, рабство більш-менш розглядалося в США як природна і очевидна частина повсякденного життя (nota bene: Томас Джефферсон [1723-1826] все ще володів сотнями рабів, хоча він сам багато зробив для поступового припинення інституту рабства (https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Jefferson_and_slavery). Більшість американських християн, спираючись на цитовані вище вірші Біблії, вважали, що рабство було Божою волею. Однак аболіціоністи бачили це інакше. Для них Біблія говорила про Бога, який виведе свій народ з дому єгипетської неволі (замість схвалення та освячення гноблення), який почує голосіння тих, хто кличе до нього, і який відправить свого єдинородного Син як спаситель, щоб визволити нас з усього (зовнішнього та внутрішнього) рабства. Багато з тих, хто бореться за поневолення рабства, також посилалися на так зване золоте правило - «Що б ти не хотів, щоб люди робили з тобою, роби те саме їм! "(Мт 7, 12) - що можна знайти в традиції всіх великих релігій, щоб довести, що рабство суперечить волі Бога.
З тих пір спокуса сприймати Біблію як розкриту збірку чітких правил з точною точністю не зникає. Є - і завжди будуть - ті, хто надто невпевнений, коли хтось стверджує, що важливо враховувати обставини, щоб дослідити частково залежне від контексту і правильне значення моральної істини. І це далеко не обов’язково «релятивістські» міркування - навпаки! Швидше, це звільнення правди від кайданів рубрицистського фундаменталізму. Яким би заспокійливим не було б знайти в Біблії чіткі вказівки, чіткий напрямок для всіх конкретних ситуацій повсякденного життя; хоч би як зручно було б мати дешеву гарантію, щоб уникнути помилок; і незалежно від законної (принаймні, у певному віці та певною мірою) духовної потреби в безпеці, у випадку моральних вчинків не можна пощадити індивідуальну відповідальність, яка включає ризик помилок. А це означає свободу біблійного тлумачення, яке Бог зрештою освячує або спростовує лише на останньому суді.
Бо якщо ми розглядаємо певні речення Святого Письма чи нинішні одкровення Навчального кабінету як істину одкровення, ми взагалі не надаємо жодної правди про одкровення, що міститься в ньому. Швидше, ми ризикуємо прочитати в тексті лише власні вузькі, обмежені та в основному довільні забобони. Натомість важливо зважати на той факт, що наші інтерпретації частково є функцією нашої життєвої ситуації та культури. Бо якщо ми не беремо цього до уваги (або навіть заперечуємо круглі кренделі), нам легко розвивати духовність, яка найбільше стосується лише нашого добробуту та безпеки. Існує кілька можливих прочитань проблемних речень Писань, одне з яких ближче до серця Божого, ніж це здається очевидним на перший погляд. Ми не повинні випускати з уваги потреби та уявлення тих, хто живе в умовах життя, відмінних від наших. Було б фатальною помилкою думати, що наша власна єдина вірна точка зору, оскільки вона може зробити нас нечутливими до страждань інших людей, навіть якщо мимоволі.