У соцреалізмі перемагають добрі хлопці, дівчина йде разом із хлопчиком і все закінчується добре. Але в житті нічого не є безкоштовним. Щоб досягти щастя, герої повинні об'єднуватися, боротися та складати союз. На відміну від голлівудських фільмів про щасливий кінець, за необхідності бій відбувається рука об руку, а між ними герой може з’їсти тюрму або втратити око.

соціалістичний

Цим дописом про соціалістичний реалізм я закриваю свій внесок у вивчення спадщини російської революції в літературі. У попередніх текстах я розглядав деякі ідеї Леніна та Троцького про художню культуру революції. Зараз настала черга сталінського періоду, ознаменованого визначенням і офіційним оформленням естетики в 30-х роках минулого століття та внутрішніми очищеннями всього того мистецтва, яке було визначено як "буржуазне".

Після Другої війни радянська міжнародна політика змінила курс. За словами Егберта, виступ Сталіна 9 лютого 1946 р. Спрямований на протистояння монопольному капіталізму та підтримку безперечної переваги російського соціалізму. У цьому сенсі була підкріплена думка про те, що всі іноземні комуністичні партії повинні залишатися лояльними до радянського блоку. Соціалістичний реалізм був перенесений як офіційна естетика комунізму за межі СРСР і практикувався в Уругваї Асдрубалем Хіменесом (1922-1958) і Альфредо Данте Гравіною (1913-1995), войовничими письменниками Уругвайської комуністичної партії (ПКУ).

Соціалістичний реалізм був офіційною естетикою Союзу радянських соціалістичних республік після смерті Леніна, і колись гегемонія Сталіна була закріплена в керівництві Радянської комуністичної партії. У літературі його сформулювали Андрій Жданов та письменник Максімо Горкі на з'їзді Спілки радянських письменників 17 серпня 1934 р. З кінця 30-х років до своєї смерті в 1948 р. Андрій Жданов пропагував цю політику і був одним із відповідальних за чистки, проведені на культурній ниві з 1946 року.

У своєму виступі перед письменниками Жданов визначив соціалістичний реалізм таким чином:

Товариш Сталін назвав наших письменників інженерами людської душі. Що це значить? Які обов'язки покладає на вас ця деномінація? Це означає, насамперед, пізнати життя, щоб знати, як це правильно представляти у художніх творах і представляти його не схоластично, безжиттєво, не просто як "об'єктивну реальність", а як реальність у її революційному розвитку. Отже, правдивість та історична конкретність художнього подання повинні поєднуватися з ідеологічний обов'язок реформувати та виховувати робітників у дусі соціалізму. Цей метод, що застосовується до літератури та літературознавства, ми називаємо методом соціалістичного реалізму.

Тоді соціалістичний реалізм визначається як метод, який полягає у постулюванні реалізму як вірного відображення дійсності "в її революційному розвитку", ідеологічна функція якої є дидактичною.

У «Скороченому філософському словнику» (1959) Розенталя та Юдіна, посібнику з історичного матеріалізму, виданому видавництвом «Пуеблос Унідос» у Монтевідео, виникає одна з центральних проблем «типового» соціалістичного реалізму:

Не емпіричний опис подій і явищ у житті, але вибір основного, про те, наскільки він виражає тенденцію розвитку з усіма його суперечностями: саме це дозволяє художнику змусити живу реальність сяяти. Від ступеня символізації, репрезентації типового залежить не лише пізнавальна цінність літератури та мистецтва, а й її роль як соціальної діяльності. Відтворення найважливіших аспектів життя не за допомогою діаграм, а за допомогою образів конкретної евокації та естетики, здатних до яскравих вражень, такий сенс типового відображення явищ життя в області мистецтва.

Проблема типового насправді є однією з найцікавіших проблем реалізму як естетики з часу її парадигматичного формулювання в 19 столітті, особливо у Франції (Стендаль, Бальзак і Флобер, за Ауербахом). Те, що робить радянська естетика, - це підхопити цю проблему до буржуазної культури та переформулювати її з точки зору інтересів революційного процесу. Хоча його радикальне відокремлення від буржуазної культури було постульовано з великими зусиллями, в рамках "холодної війни" соціалістичний реалізм має незліченні точки контакту не лише з буржуазною літературою 19 століття (типові характери і пейзажі, бачення соціальної сукупності), але також з різними формами індоктринації капіталістичних культурних галузей (любовна мелодрама, ідеологічний дидактизм).

Після смерті Жданова і Сталіна (в 1953 р.) Соціалістичний реалізм почав занепадати як художній метод, пропагований СРСР, в рамках процесу "десталінізації", очолюваного Микитою Хрущовим з 1956 р.

В Уругваї метод соціалістичного реалізму був застосований на практиці двома письменниками та бойовиками ПКУ: Асдрабалом Хіменесом та Данте Гравіною. У 1951 р. «Пуеблос Унідос», видавництво, що видавало радянську марксистську літературу в Монтевідео, випустило «Фронтерас аль віенто» Альфредо Данте Гравіна, а пізніше «Ель-Каміно» (1958) та «Дель-страх аль-Гордість» (1959), усі три вписані в соціалістичний реалізм. Те саме відбувається з романами "Асдрубаль Хіменес Бокас дель Кебрачо" (1951) та "Лос деседесідос" (1959). Більшість цих робіт розташовані в сільському середовищі і розповідають про зусилля з організації "польових робітників".

Робота "Робочий і селянин колгоспу", 24-метрова статуя, виготовлена ​​скульптором Вірою Мужіною з нержавіючої сталі і вперше представлена ​​в 1937 році на Всесвітній виставці в Парижі, висловила "сталінське переконання, що з успішною механізацією сільське господарство, інтереси промислового працівника та селянства об'єднувались, коли вони просувалися разом - хоча і з робітником як керівником - до справді комуністичного безкласового суспільства. Лише кількома місяцями раніше Сталін під час проголошення нової радянської конституції заявив, що перша фаза комунізму була подолана, що робітничий клас вже не є пролетаріатом і що селянство було інтегровано в соціалістичну економіку "(Егберт ).

Хоча романо-селянський союз і механізація присутні в романах уругвайського соціалістичного реалізму, серед інших складових радянського художнього методу, також вірно, що формула набуває конкретної місцевої форми. Привласнення представництва сільського простору в рамках марксистської інтерпретації означало відхід від домінуючої естетики, яка асоціювала його з консервативними національними проектами чи депозитаріями ідеалізованого минулого.

Роман "Бокас дель Квебрачо" стосується робітників на рисових полях Роча, їхніх умов життя, їх звичаїв, і, як і в реалізмі дев'ятнадцятого століття, він представляє типове у функціонуванні соціальних класів на основі персонажів, які їх представляють: бригадири, Аркадіо - власник боулінгу, Фульбіо Бермудес - комісар, Санчес Лагуна - менеджер-покровитель. Відповідно до реалізму дев’ятнадцятого століття, ці персонажі дозволяють нам бачити соціальний світ як артикульовану систему.

Різниця полягає в тому, що в романі немає героя, піднесення людини, яка бореться проти природи або проти суспільства, а скоріше колектив героїв: Джуліан, Розендо, Гортензіо, Мельгарехо - ті, хто вирішує створити союз "працівники рису". Досвід бойовиків надає Розендо, афро-нащадок, який допомагає керувати страйком і який сам був прийнятий партією як робочого героя. Її історія представляє політичну практику, яка і сьогодні поставлена ​​на карту в партійних лівих (глава V). Саме Розендо захищає ідею робітничої партії ("Те, що робітники не повинні втягуватися в політику, вигадали самі начальники", - каже він своїм колегам). Два рази посилаються на Комуністичну партію, не називаючи її чітко, оскільки центром питання є організація профспілки у сільській місцевості, а не її артикуляція з політикою.

У розмові зі своєю дівчиною Хуліан розповідає про значення страйку у рисових робітників: “Для чоловіків цього місця страйк - це все одно, що народитися заново. Раніше вони були наляканими і голодними мишами ”. Але також найстаріший, такий як машиніст Селестіно Мельгарехо: «Настане день, коли з бідними працюючими людьми будуть поводитися як з людьми на рисових полях; Профспілка, яку вони хочуть зараз, коли-небудь буде міцною, достатньо міцною, щоб уряд почув їх. Тоді будуть надіслані справжні інспектори, які перевірять, чи не дотримуються добрі закони нашої країни; рисові поля будуть змушені платити більше тим, хто працює, щоб вони могли принаймні їсти, митись та одягатися як люди ”. Мелгарехо - це той, хто має більше досвіду та більше років у рисовій галузі. Цією промовою він підтримує союз, що зароджується.

Питання законів робітників, яких не дотримуються, корумповані інспектори праці, завжди присутні в дискурсі робітників. У столиці складаються закони, є міністерства, профспілкові асоціації, журналісти, політики, які нічого не знають про те, що відбувається на рисовому полі. Місто є місцем, звідки працюють власники корпорації, і воно також виглядає як утопічний простір, в якому знаходиться профспілкова асоціація, яка допоможе їм у страйку.

Іншим елементом, який з’являється, як частина дидактики, запропонованої романом, є солідарність та інтернаціоналізм. Коли роботодавець звертається до бразильських робітників для припинення страйку, Розендо піднесено припиняє будь-які спроби насильства щодо них:

Бразильці не є страйкрейкерами або чимось подібним; вони такі голодні, як ми (…), вони паршиві, як ми, які шукають, де заробити долар, щоб наповнити собі кишки. Ми всі однакові: брудний робітник і розтоптаний, як лайно! Ми всі однакові! (...) Ніякої сварки з бразильцями ... Ні сварки з другом-робітником ... цьому ми маємо навчитися.

Таким чином, навколо горщика, який робітники беруть участь у страйку, Розендо навчає рисових працівників політично та ідеологічно.

Утопічний вимір проявляється також у виступах героїв-героїв союзу. Наприкінці роману на рисах уругвайських рисів не досягнуто соціалізму, це все ще реалізм з естетичної та політичної точок зору, але він «пробуджує» совість трудящих. У цьому сенсі роман Хіменеса, і потрібно буде побачити, наскільки решта творів соціалістичного реалізму в Уругваї інтерпретують реальність, яка створювалася в 1950-х роках: організація сільських робітників. У роки, коли були написані ці романи, провінції почали організовуватися в сільській місцевості, у шістдесятих роках виробники цукрової тростини Артігасу зайняли місце символу робітників землі. Романи соціалістичного реалізму дали інтерпретаційну основу для розуміння дійсності праці та чоловіків в уругвайській сільській місцевості для читачів, які про це не знали, і в опозиції до літератури, яка цього не враховувала.