З початку історіографії було зроблено численні записи про людські нав'язливі ідеї та примуси. Наприклад, книга пророка Даниїла розповідає про хворобу Навуходоносора, вавилонського царя, який захопив євреїв і був одержимий погонею трави в полі та диким випасом "протягом семи сезонів", щоб простити йому гріхи. Згідно з середньовічною концепцією, примусові думки розвивалися в результаті порочної одержимості. Однак вже в 1621 році Роберт Бертон описав історію пацієнта, якого мучить тривожний неспокій через блюзнірські думки під час відданості, як випадок певної хвороби, "релігійної меланхолії". Сучасна медицина називає обсесивно-компульсивний розлад цим загальним станом, що вражає 2-3% віруючих і невіруючих груп населення. Нав'язливе життя дуже схоже на релігійність, але воно принципово відрізняється у своєму відношенні до особистої, визвольної любові.
Спокуса і боротьба
Здавалося б, різноманітні симптоми обсесивно-компульсивного розладу складаються з нав’язливих нав'язливих вчинків. Одержимість - також відома як компульсивні думки або нав'язливі ідеї - неодноразово вбиває у розум морально неприйнятні, переслідуючі думки та образи, які несуть сильну емоційну напругу, змішану з сумнівами та спонуканнями. За своїм зовнішнім виглядом пацієнт відчуває себе майже змушеним зробити щось проти них. Примусові дії, також відомі як примус, - це дії, що виконуються з надзвичайним мотивом, спрямовані саме на зведення одержимості та їх уявних наслідків або на запобігання уявним трагічним наслідкам, однак за своїм прихованим змістом вони служать для відновлення самооцінки та морального утримання. Залежно від одержимості, вони включають маневри з прибирання, кампанії з прибирання, акції самоконтролю або приватні «релігійні» церемонії. Вони часто формують ритуали, що відповідають суворим правилам, нагадуючи їм про релігійні приписи та обряди.
Диявол криється в подробицях
Одержимість схожа на магічні думки, оскільки пацієнт, хоч і скептично налаштований, все ж робить вигляд, що їх зміст майже реалізується на момент появи. Навпаки, компульсивні послідовності нагадують релігійні ритуали завдяки своїй природі, що базується на правилах.
Хоча я хочу робити добре, я готовий на погане (Римлянам 7,21)
На відміну від попередніх вірувань, віруючі взагалі не частіше стають нав'язливими і нав'язливими, ніж невіруючі. Серед них значення цієї хвороби, швидше, надається тим фактом, що якщо вони захворіють, їхнє релігійне життя спочатку тонко, ледь помітно, але згодом все більше і більше пронизане примусовою сумлінною турботою. Спокуса безвіри, лякаюча думка про негідність для порятунку майже постійно присутня в їхньому житті. Розчинення не дає їм душевного спокою, оскільки ніщо не розсіює їх сумнів у тому, що вони могли щось забути про свій довгий, тривожно прискіпливий запис про гріх під час сповіді. Вони живуть у вірі, що їх почують лише тоді, коли вони будуть молитися з повною увагою. Вони намагаються захиститися від розбиття думок, які не вкладаються в молитву, можуть бути непристойними чи блюзнірськими, особливо складними, тривалими ритуалами. Хоча вони також мають багато нерелігійних примусів, під час їх життєвих криз в основному посилюються в основному релігійні теми. У цих ситуаціях їхні примуси можуть проникнути в кожен куточок внутрішнього життя, призначеного для Бога.
Мозок і душа
Нейробіологічна сторона обсесивно-компульсивного розладу складається з тимчасової, виліковної, але часто повторюваної дисфункції лобової частки мозку та певних нервових ядер під корою головного мозку. Цей розлад демонструє певну тенденцію до успадкування, проте процеси духовного розвитку відіграють вирішальну роль у його появі. Існує гіпотеза, що схильність до примусу розвивається рано, якщо відносини між батьками та дітьми засновані на непередбачуваній, емоційно подвійній, амбівалентній емоційній прихильності, і це супроводжується поведінкою батьківського неприйняття та жорсткими очікуваннями. Основне самовідчуття людини, яка стає амбівалентною щодо себе в цій прихильності, займає глибокий, невисловлений сумнів щодо прихильності власної особистості. Якщо цей сумнів поєднується з прагненням досконалості в процесі розвитку та вірою в керуючу силу думок, може виникнути вагоме основне припущення, яке говорить: "Я гідний прийняття, якщо я досконало працюю". Ця особиста віра може призвести до розвитку обсесивно-компульсивного розладу під час різних судових процесів - трауру, втрат, криз.
Ваше запрошення для відпустки (Гал 5.3)
Каючийся чоловік, який відчуває божественну благодать як заклик до свободи, природним чином починає прив’язуватися до Бога. Але ця прихильність незабаром набуває емоційного характеру попередніх прихильностей до батьків та однолітків. Таким чином, людина, яка бореться з сумнівами і схильна до примусу, рано чи пізно стане амбівалентною до Бога. Бо хоча він хоче вірити в безмежну божественну любов, він побоюється, що Господь, можливо, вже засудив його за його негідність, тому він хоче вдосконалитися зусиллями зусиль, щоб повернути свою любов. Але його світ, у якому замість того, щоб врятувати любов, до цього часу мережа магічних примусів, змішаних з релігійними думками, утворює помилковий порядок, він може бути відрізаний від Бога. У релігійному розумінні цей компульсивний стан може бути стадією духовного розвитку, а точніше тупиковою ситуацією, але з медичної точки зору це хвороба, медичне та психотерапевтичне лікування якої може призвести до значного поліпшення або зцілення. Тоді віруючих можна підтримати зціленням, щоб знову відкрити свободу, до якої вони були покликані.
Доктор Дьєрджі Л ’Ане, сімейний журнал Кемпас, січень 2006 р.)