Існує не тільки один тип ставлення до речей, які носять меншини в Румунії: існує стільки національних спільнот, скільки різних особливостей та пов'язаний з ними підхід. З перспективою таробу Добруджі мене познайомив Гіульсен Юсуф Ісмаїл, радіожурналіст з Констанци, редактор татарськомовної програми, з яким я спілкувався на засіданні Управління з питань міжнаціональних відносин у Сінаї. Ми подружились і пообіцяли йому, що я відвідаю Констанцу, пройду «класичне» татарське святкове меню із семи страв, про яке він нам коротко розповів, половина з яких - м’ясо, а друга половина - солодощі (якби ми думали, що тільки Угорська кухня була "Втрата ваги"). Але тим часом ми говорили про різні питання татарського мовлення, культури та освіти та мусульманської релігії.

культурі

Культура розглядається як різновид інструменту спільноти меншин і, знову ж таки, суспільства більшості. Яка роль культури для татарської громади в Добруджі і як це відображається у вашій журналістській роботі?

Культура є частиною нації. Для нації, яка зберігає та пропагує свої культурні цінності, мова та релігія витримають випробування часом. Ось чому я вважаю, що ми, редактори радіопрограм на мовах меншин, просуваємо ці культурні блага, передаємо їх і, водночас, звичайно, доводимо до відома більшості населення. У цьому сенсі я також розглядаю журналістів меншин як ланку, але із зауваженням, що нашим головним завданням є збереження та передача наших дуже важливих культурних цінностей всередині громади.

Постійна регіональна студія Румунського державного радіо має шість програм меншин - грецьку, вірменську, липованську, російську, татарську, турецьку та ароматичну - з іншою мовою, що транслюється протягом однієї години на день. Які переваги цього підрозділу та які труднощі ви мали під час редагування програми?

Ці програми мають багато переваг, оскільки вони представляють різні події зазначеної меншини, але в той же час ми робимо акцент на презентації їх історії та звичаїв, а також усього, що пов’язано з мовою та релігією.

Щодо недоліків, то, я думаю, вони такі ж, як і ті, які зазвичай відчувають колеги по радіо. Ми ніколи не задоволені часом передачі та розкладом програм: ми всі скорочуємо тривалість і не вважаємо поточні терміни хорошими. Однак ми працюємо із зовнішнім персоналом, який не має трудового договору з радіокомпанією, це лише якийсь тимчасовий характер. Але це загальні проблеми регіональних студій ...

Нещодавно Управління у справах міжнаціональних відносин заявило про намір знайти рішення з місцевими особами, які приймають рішення, щодо викладання татарської мови. Яка ситуація на сьогодні у галузі викладання татарської мови? Чи існують умови для навчання татарських дітей рідною мовою в будь-якій формі?

До 1968 року в Бухарестському університеті існував відділ сходознавства, де також могла вивчатися татарська мова, але це було скасовано за часів комунізму. Після цього, я думаю, були різні спроби відновити ступінь, але це не дало жодних результатів. Після революції 1989 р. Були створені організації меншин татар і турків, і з тих пір існує факультативна освіта турецькою мовою, де турецькі діти можуть навчатися одну годину на тиждень рідною мовою, та курс турецької-англійської мови в університеті Овідія в Констанці . До цього викладачів татарської мови готували на трирічному гуртожитку, які могли б викладати в початковій школі.

Тут я також повинен згадати, що татари з Криму насправді не мають батьківщини, тому вони не мають академії татарської мови, тому важко говорити про розвиток татарської мови загалом. В даний час татарська мова викладається в недільних школах Добруджі в комунальних умовах. Десять років тому його ще викладали як факультативний предмет у школах з великою кількістю татарських дітей. У цьому сенсі жест, здійснений Офісом з питань міжнаціональних відносин з метою пожвавлення татарської мови, безумовно, похвальний, і я хотів би ще раз подякувати Бюро за це. У середовищі громади також є підручники татарської мови від першого до четвертого класів, тому є інструменти для навчання, і діти із задоволенням беруть участь у навчанні мови навіть за нинішніх обставин.

Релігія відіграє дуже важливу роль у житті та повсякденному житті як турецької, так і татарської спільнот. Однак саме ви зазначили у своїй презентації на Синайській конференції, що у всьому світі існує несприятливе ставлення та нетерпимість до мусульман. Чи стикалися ви з явищем особисто, як намагаєтесь пом'якшити його наслідки у своїй роботі? Чи можна виховувати людей для релігійної толерантності?

Релігія відіграє важливу роль у моєму житті громади, тож це правда. З мого підходу, всі монотеїстичні релігії мають в собі ядро ​​толерантності, ці релігії прагнуть найглибших знань особистості. Однак я виявив, що відсутність толерантності, як правило, походить від браку знань. Як вам добре відомо, в Добруджі ніколи не було конфліктів релігійних чи етнічних. Татарська громада живе на землі Добруджа вісімсот років і ніколи не мала такої проблеми. Ми толерантні і живемо мирно з усіма конфесіями, і тут дозвольте мені процитувати Мевлану, турецького філософа, який сказав, що "хоч ти християнин, єврей чи мусульманин, полюбіть разом і будьте коханими".

Отже, ми, мусульмани, відкриті та толерантні до інших релігій, тому я вважаю спільною відповідальністю журналістів та лідерів громад просувати мусульманську релігію як спосіб зробити реальну реальність відомою у всіх каналах спілкування. Чому? Для того, щоб нейтралізувати такі історії, які існують у всьому світі, а не в Румунії, де ми не маємо таких проблем.

Татари та угорці мають досить "напружену" спільну історію. Які стереотипи існують щодо угорців у татарській громаді?

З мого досвіду, стереотипи ніколи не бувають позитивними, тому я б зараз не говорив про них. Я бачу, що наші громади живуть разом мирно, мають спільну історію і, крім того, навіть спільні слова. У угорському словнику є багато турецько-татарських слів ...

Я сам завжди добре співпрацював з членами угорської громади, і багато наших друзів вийшло з їхніх лав. Ми також відвідуємо різні фестивалі, на які угорці запрошують нас в Одорхей Секуєск або Бальваньос, але ми також є постійними гостями фестивалю Pro Etnica у Сігішоарі, де ми зазвичай зустрічаємось із нашими друзями з Георгені та Сепсісентґьорґі. Тоді ж я також обмінювався пресовими матеріалами та рецептами їжі з угорською леді-журналісткою: ми публікували рецепти угорської їжі у газеті татарської громади, і угорські читачі через неї могли знайомитися з татарськими гастрономічними стравами.

Ми дуже раді мирно жити разом у Румунії як різні етнічні спільноти, і в цьому відношенні ми можемо служити зразком у всьому світі, а не лише в Європі. І завдяки румунській державі, яка підтримує національні меншини у просуванні їх мови, культури та традицій, це мирне співіснування має дуже важливу роль у Південно-Східній Європі, де немає такої держави, яка б надавала меншинам стільки прав. У цьому відношенні ми вдячні цій країні, а також щасливі, що ми народилися тут, ми можемо тут жити.