Востаннє ми розпочали своє типологічне дослідження із спалення.

Господа Ісуса

У вступі ми розглянули, що типологія базується на взаємозв'язку історії та ворожіння. Типологія - це вивчення відносин між людьми, подіями, предметами; в цьому сенсі ми можемо бачити святий намет, відповідно. виконана форма церкви в Новому Завіті. Історизація важлива, оскільки вона відрізняє типологію від алегорій. Типологія - це взаємозв'язок між особами Старого Завіту, подіями, предметами та їх історичним здійсненням у пізніші часи, що завершилося Новим Завітом в особі Господа Ісуса. В історії Бог призначив старозавітних осіб, події та предмети, щоб вказувати на прихід і працю Господа Ісуса.

Різні жертви представляють різні образи служіння Ісуса. У Левіт ми знаходимо п’ять форм жертвоприношень, і кожна характерна для Господа Ісуса. Кожен представляє аспект Христової викупної роботи. Жертви виявляють різні кольори для всього образу Ісуса. Для перегляду ландшафту, наприклад, долини або яру, ви можете обрати різні місця: зробити вид з висоти пташиного польоту або спуститися в долину.

П’ять жертв на початку Левита (цілопалення, приношення їжі, подяка, жертва за гріх, жертва за гріх) описують служіння Ісуса з різних точок зору. Цілопалення встановлює особисту самопожертву Господа; заміна жертви задовольнила праведність Бога.

Якби ми шукали місце Нового Завіту, яке найкраще виражає значення цілопалення, то Еф. Я б порекомендував 5.2, де апостол Павло заохочує церкву наступним чином:

"Тож будьте послідовниками Бога, як дорогі діти, і ходіть у любові, як і Христос полюбив нас, і дав Себе за нас у жертву Божу в жертву та солодкий запах ".

Неважко визнати, що апостол посилався на місце Старого Завіту, де воно було цілопаленням.

Я хотів би коротко додати щось до цілопалення, до якого я не звертався минулого разу. Я згадав, що тварина, вибрана із зграї, повинна бути чоловіком і бездоганною. Ті самі риси стосуються Господа Ісуса: досконалий, безгрішний і бездоганний. Він був безгрішним внаслідок Його Сина Божого, він не міг грішити. Я також говорив про те, що людина приносила жертву священикові, поклавши руку на голову тварини, і всі вони висловлювали, що він ототожнює себе з твариною. Тварина натомість загинула. Цей образ стосується Ісуса, який представляв нас перед Богом, зазнав за нас покарання, щоб ми могли бути вільними. У Левіт 1.4 ми можемо прочитати наступне:

"Покладіть руку на голову цілопалення, щоб отримати ласкавий прийом і спокуту ».

Це зображення передачі виправдання для того, щоб людина "спокутувала".

Мені однозначно потрібно пролити світло на те, що означає «примирення». "спокута". Це походить від слова «кафар», що означає у Старому Завіті: обволікати. Отже, справа не в остаточному примиренні, а просто в тому, щоб щось прикрити. Спокута, виражена у Старому Завіті, що перед Богом гріх був покритий і нічого не могло стояти між Богом та жертвою. “Принесення Спокути” у Старому Завіті - це не що інше, як кров невинної тварини, що покриває гріх, і, отже, ніщо не може стояти між Богом та жертвою.

З Біблії ми знаємо, що кров козлів і биків не приносить спокути, тому жертви доводилося повторювати знову і знову. Щороку в Йом-Кіппуркорі, в день Спокути, первосвященик приносив жертву за людей. Старозавітні жертвоприношення - це образи, які вказують на досконалу жертву Месії, яка не тільки покриває гріхи, але й очищає їх.

У вірші 5 ми читаємо:

"І вб'є худобу перед Господом ".

Цікаво, що слово "вбити" не зустрічається у Новому Завіті у зв'язку з жертвою. У зв’язку з кров’ю ми завжди думаємо про насильницьку смерть, про забій або забій чогось, пов’язаного з жертвою. Дуже важливо знати цей факт!

Господь Ісус не помер від серцевого нападу. Якби він помер від серцевого нападу, його смерть не була б спокутою. Це означає, що жертву тварини довелося вбити (єврейською мовою: heme), тому її потрібно було вбити (єврейською мовою: sahat). Зрештою, це була жертва у кожному випадку.

Прочитайте вірш 5 повністю:

"І він вигубить худобу перед Господом. А сини Аарона та священики принесуть кров і скроплять кров навколо вівтаря, що біля дверей скинії заповіту.

Цей імпульс є типологічно важливим, оскільки Господа Ісуса вбили люди, але він також був священиком, посередником. Він був і жертвою, і заступником, він був антиподом старозавітного типу, тому це передвіщало сповнення. Він пожертвував собою, і одночасно, як посередник, приніс примирення та спокуту Богові. Для старозавітного типу ці дві функції з’являються окремо.

Продовжуйте читати вірш 7:

"А сини священика Аарона покладуть огонь на жертівник, і покладуть дрова на вогонь.

Тут тварину довелося спалити. Вогонь завжди є символом судження та очищення. Я вірю, що вогонь був судом, коли Господь Ісус на хресті закричав:

"Боже мій, Боже мій, чому ти мене покинув? "

У вірші 9 сказано:

"І спалить його священик на жертівнику; це цілопалення, жертва огняна, для солодкої пахощі для Господа.

На івриті ми можемо прочитати це як солодкий, заспокійливий аромат, аромат спокою. До речі, ім’я Ной означає спокій. Спокій відноситься до повноти. Бог задоволений. Я бачу антитипу, здійснене передвіщення на хресті, коли Ісус закричав:

"Зроблено. "

Саме запах спокою в Новому Завіті, Еф. У 5.2 це прекрасно виражено:

„…і живіть у любові, подібно до того, як Христос полюбив нас і дав Себе за нас як жертвенний дар, прекрасний аромат Богові ".

Зараз ми дійшли до пропозиції продовольства. Хоча спалена жертва показує повну самопожертву Ісуса, оскільки жертвна тварина була повністю спалена, харчова жертва виявляє її характер. Харчова пропозиція повинна була бути зроблена з найкращого борошна.

"І якщо хто принесе Господеві хлібну жертву, це буде хлібна жертва. Налийте на нього олії, покладіть на нього кадила і віднесіть синам Аарона, священикам. І священик візьме жменю чудового борошна, оливи та всього ладану, і спалить на вівтарі для пам’яті цього проходу: це жертва, зроблена вогнем, для солодкої пахощі Господеві. А залишок хлібної жертви буде Аароновим та його синами; воно є дуже святим, тому що воно від Господньої огняної жертви ". (Лев. 2.1-3)

Священики виконували храмову службу, працюючи не так, як решта людей. Священики жили на харчову жертву, яку люди приносили їм. Їм залишалося викурити лише жменю.

"Якщо ви хочете піднести їжу, приготовлену в духовці, це повинні бути бездріжджові пироги з тонкого борошна, замішані з олією, або прісні полум'я, змащені олією ». (Лев. 2.4)

Перші три вірші стосуються харчової жертви, яка не пройшла термічну обробку.

Цікаво, що ці дві жертви, тобто цілопалення та хлібне приношення, завжди збиралися разом зі священиком. Цілопалення представляє особисту відданість Ісуса як жертву за гріх, а хлібна жертва розкриває характер Месії. Перший наголошує на повній покорі Господа, а другий наголошує на його характері. Перша жертва була кривавою жертвою, друга - безкровною. Ми також могли б сказати, що перший має наголос на серці, тоді як другий наголошує на речах, що йдуть від серця, тобто на всіх діях, що виникають від природи.

Характер Ісуса був ідеальним, бездоганним і бездоганним. Він був Божим Сином, хоча мав людське тіло. Усі великі люди Старого Завіту та Нового Завіту, а також кожна видатна особа в історії Церкви мали своє темне пляма у своєму житті. Лютер був чудовим знаряддям Бога в Реформації, але його пізніші погляди на євреїв можна назвати будь-якими, крім біблійних. Мова Лютера теж не завжди була салонною. Я не думаю, що Ісус сказав би: Якщо у нас не буде води для хрещення, тоді ми будемо охрещені німецьким пивом.

Або візьмемо, наприклад, Кальвіна. Його мова була не такою грубою, як у Лютера. Він писав прекрасні пояснення Біблії, але його знали як надзвичайно жорстку, сувору, жорстку людину. Смерть багаття Михалі Сервета можна віднести на його рахунок. Мойсей був написаний як найніжніша людина на Землі. І все-таки він одного разу втратив терпіння, вдарившись об камінь замість того, щоб говорити. Також апостол Павло не міг завжди керувати собою, коли казав первосвященикові: Бог все ще б’є, ти побілена стіно!

Варнава був відомий як син втіхи, проте він мав суперечку з Павлом щодо Марка. Покажіть мені абсолютно чисту, бездоганну людину з Біблії чи історії церкви!

Коли ми читаємо харчову жертву, на наших очах розгортаються три види жертвоприношень. Перший - це необроблене дрібне борошно з перших трьох віршів. У розділах 4-11 ми можемо прочитати про смаженому борошні і, нарешті, про підсмажених зернових злаках. У всіх трьох випадках для жертвопринесення додавали олію, сіль та пахощі.

Давайте спочатку розглянемо першу жертву - необроблене борошно. Що це представляє? Я не хочу бути догматичним, але я думаю, що це змальовує земне життя Ісуса. Також зверніть увагу, що на нього потрібно наливати олію. Я думаю, що всі, хто знає Біблію, погоджуються зі мною, що і в Старому, і в Новому Завіті олія символізує Святого Духа. Ісус був занурений в Йордан Святим Духом, як він виконував своє месіанське служіння силою Святого Духа. Тоді ми бачимо, що досконалий характер Господа полягає в силі Святого Духа. Ладан символізує чистоту і божественність. Цікаво відзначити, однак, коли священик приносив їжу в жертву, виймаючи з неї жменю борошна та олії. все пахощі. Чому б не просто частина ладану? Мені зрозуміло, що ладан - це те, що може оцінити тільки Бог. Ладан виражає чистоту, божество Ісуса, яке тільки Бог може по-справжньому оцінити.

Читання Левіт відп. ламання хліба/причастя по неділях, коли ми згадуємо страждання Христа, повинно привести нас до глибшого пізнання особи та викупу Ісуса. Тоді нам стає зрозумілим, наскільки незрозумілими є характер і риси Господа. Вічності також не вистачить для того, щоб шукати її доброти, любові та істини.

У вірші 3 ми знаходимо опис віруючих:

"А залишок хлібної жертви буде Аароновим та його синами; воно є дуже святим, тому що воно від Господньої огняної жертви ".

Аарон та його сини представляють первосвященика. Новий Завіт говорить, що ми всі священики. У церкві немає священичої касти, оскільки всі є священиками. Що роблять священики? Вони беруть хлібну жертву, що стосується Господа Ісуса, і їдять її. Харчова жертва - це їхня їжа. Ми, священики, харчуємось Господом Ісусом. Ось чому викладання для нас так важливе. Біблійне одкровення Господа Ісуса - це наша їжа. Це наша їжа, якої ми ніколи не можемо сказати, що зараз достатньо. Друга перспектива жертви їжі поділяється на три частини. Ця жертва виражає страждання Христа через термічну обробку:

"Якщо ви хочете представити страву, запечену в духовці ... » (Лев. 2.4)

"Якщо ваша жертва - жертва запеченої їжі ... " (Лев. 2.5)

"І якщо твоя жертва - це м’ясна жертва, зроблена в посудині, ... ” (Лев. 2.7)

Ці вірші виражають дедалі більшу глибину страждань. Згідно з біблійними поясненнями, швидкість збільшення страждань прямо пропорційна розміру посудини.

A Jn. У 6.35 Ісус називає себе хлібом життя:

"Я хліб життя: хто приходить до мене, не буде голодувати ".

Лев. У 2.11 ми читаємо про дві заборони. Спочатку розглянемо перший:

"Кожна хлібна жертва, яку ви приносите Господеві, буде зроблена без закваски ".

Думаю, це зрозуміло кожному. Закваска, відп. дріжджі в Біблії є символом гріха. Є богослови, які бачать це по-різному, але ми повинні враховувати, що закваска викликає бродіння, що, безумовно, може бути символом ефекту гріха.

Друга заборона звучить так:

"Нічого, зробленого з закваски чи меду, не буде спалено огнем перед Господом ".

Що з цим медом? Як мед солодкий, чи Господь Ісус? Чому мед не можна лити на харчові жертвоприношення? Що виражає мед? Те, що ми відчуваємо солодким, це насправді теж. Я також міг би сказати, що це чуттєвий заливний, переповнений, жирний сентименталізм. Ви, мабуть, зустрічали чоловіка, можливо, християнина, від солодко емоційного, емоційного поводження якого вам стало нудно. Східні солодощі, такі як турецький мед - солодке, запечене в сиропі - можуть викликати подібне нудотне відчуття у людини. Справжнє кохання не солодке. Сахарин не використовується для підсолоджування християнської любові. Я вірю, що Господь Ісус ніколи не був “милою” людиною. Можливо, тому мед потрапив до списку заборонених для постраждалих від їжі.

"І візьме священик частину хлібної жертви як пам’ятну жертву, і спалить на жертівнику, це приємна пахощі для Господа. (Лев. 2.9)

Ми могли спостерігати, що жертву представляли перед їжею. Пам'ятну жертву, тобто частину продовольчої жертви, викурили, а решту віддали священикові. Що це нам говорить? Ми не можемо радіти Христу, поки не пізнаємо Себе і Його спасительну роботу. Я можу мати стосунки з Ісусом лише після того, як я усвідомив, що Він зробив для мене і що Він помер за мене. Спочатку жертва, потім їжа. Це принцип! Спочатку я повинен прийняти Ісуса як свого особистого Спасителя; Я повинен народитися знову, завдяки чому я отримую нову натуру. Тільки тоді я можу пізнати його, насолодитися стосунками з ним і харчуватися ним. Як зазначив Іоанн. 6.51 говорить:

"Якщо хто їсть цей хліб, той буде жити вічно, бо хліб, який я даю за життя світу, - це моє тіло ».

Продовжуйте з Левом. 2.12 читання:

"Як жертву первоплодів ви можете приносити їх Господеві, але не жертвуйте їх на вівтарі.

Отже, перший урожай не потрібно коптити. Чому? Перший молодий завжди має на увазі воскресіння. Христос - перший, молодий із померлих. Це третій аспект жертвоприношень; передвіщення або тип воскресіння.

У віршах 12 та 14 ми знаходимо два терміни воскресіння, які є синонімами один одного.

"Ви можете подарувати їх Господу як жертву першого врожаю ". (Лев. 2.12)

"Якщо ви принесете м'ясну жертву Господу з першого жнива ». (Лев. 2.14)

Для першого врожаю є два різні слова: „re’sit” у вірші 12 та „bik’kur” у вірші 14. «Re’it» означає «початок». "Bere'sit bar Elohim": "Спочатку створений Богом""Re’it" означає продовження чогось. Ісус воскрес, і Його послідує за ним, а також воскресне. “Bik’kur” вказує на пріоритетну позицію. Він перший, найбільший із синів, первісток.

У цьому дослідженні ми розглянули аспекти, що описують Господа Ісуса. Нарешті, я хотів би звернутися до вірша 13:

"Посоліть усі свої жертви. Не залишай солі завіту свого Бога від своєї жертви. Подаруй усі жертви сіллю ».

Чому? Сіль консервує, консервує, запобігає гниттю. Новий Завіт говорить про це ваш виступ завжди повинен бути добрим, приправленим сіллю, щоб ви могли правильно відповісти усім. Не думаю, що після цього було б заборонено розповідати анекдоти. У цьому є не тільки це! Наші слова, наше використання мови, наші розмови повинні прославляти Господа.

Усі жертвоприносини містили сіль. У біблійні часи сіль мала велике значення. На Сході хліб завжди їли з сіллю. Під час угоди люди брали із собою хліб і сіль, тим самим запечатуючи співпрацю. Сіль означає тривалі стосунки з Господом для тих, хто уклав із Ним завіт. Вірш 13 говорить Про сіль завіту вашого Бога, що є не що інше, як вічні, нерозривні стосунки між Богом, що живе на небі, і людьми на землі. Чудово знати, що спасіння, яке ми отримали, буде нашим через 10’000 років. Це постійний стан!

Нарешті, давайте розглянемо вірш 14:

"І якщо ти будеш приносити хлібну жертву Господеві першоплодів, то принесеш смажене вогню та свою кукурудзу як м’ясну жертву своїх первісток.

Я вірю, що розбиття зерна на дрібне зерно та смаження кукурудзи вказує на страждання нашого Спасителя та сліди тростини, які нам довелося пережити через наші гріхи.

Я хотів би підвести підсумок. Те, що віруючий може навчитися від цілопалення, - це повна відданість Господу Ісусу, подібно до того, як він був слухняним у цілопаленні, віддаючи себе як досконалу жертву. Харчова жертва показує, як нас може годувати досконалий, святий характер Господа.

Апостол Іван в 1 Івана У 2.6 він говорить:

"Той, хто каже, що залишається в ньому, повинен жити так, як жив ".

Досконалий характер Господа вчить його способу життя, яким він жив.