Проти війн: Проти релігій: Проти капіталізму

Тож Ніцше сказав: "Бог помер!"

Сто років тому, 25 серпня 1900 року, Фрідріх Ніцше помер. Цього філософа можна вважати представником гуманістичного атеїзму?

ніцше

Він написав: «Я хочу написати цей вічний обвинувальний акт християнства на всіх стінах, де є лише деякі стіни - і у мене є листи, які може читати навіть сліпий! Я називаю християнство одним великим прокляттям, одним великим внутрішнім руйнуванням, великим інстинктом помсти, для якого жоден спосіб не є отруйним, підступним, підпільним і дріб'язковим - я називаю це одним безсмертним плямою сорому людства ... "

Ці речення, сповнені сильних слів, можна знайти в «Антихристі - проклятті християнства», закінченому наприкінці 1888 р. Та опублікованому в 1895 р. У ньому філософ Фрідріх Ніцше формулює в ньому своє принципове неприйняття християнства. Але як він прийшов до цього погляду і чим він обґрунтовує це? В: Його спонукав гуманістичний атеїзм?

Життя і робота

Ніцше народився в 1844 як син євангельського пастора; таким чином він був соціалізований євангельським оточенням, і в дитинстві він глибоко відчував Біблію. Незабаром він усвідомив свою відмінність і самотність, і в юності його дуже цікавили питання мистецтва, філології та філософії. Здається, перші ознаки сумнівів щодо християнської релігії з’явились у школі. Однак, виходячи з того, що він дізнався про логіку, йому незабаром довелося вступити в конфлікт із тим, що Біблія вчить про віру. Тим не менше, не було розриву з християнством відразу і з раптовим розривом, але лише набагато пізніше і після тривалого особистого процесу навчання.

У 1864 році Ніцше почав вивчати теологію та класичну філологію в Боннському університеті і продовжив у цьому році. 1865 в Лейпцигу. Сумніви в християнстві, що існували раніше, почали зростати в результаті концентрованого вивчення змісту та джерел цього вчення в Новому Завіті. Ще до офіційного закінчення університетської освіти 24-річний Ніцше був там У 1869 році він був призначений надзвичайним професором класичної філології в Базельському університеті. Тут, крім лекцій, він написав у 1869-71 рр. Свою першу філософську працю "Народження трагедії", в якій він розробив пару термінів "Аполлон" і "Діонісій" як центральні категорії для своєї майбутньої філософії. Він мав на увазі форми життя, з типовою гармонією та красою, а друге - екстаз та сп’яніння.

У період між 1873 і 1976 роками було проведено чотири нечасових порівняння, в тому числі погляди Ніцше на "Давида Штрауса, віруючого і письменника", "Про корисність і шкідливість історії для життя", "Шопенгауер як вихователь" і "Річард Вагнер у Байройті ". Зокрема, дві останні особистості сильно вплинули на розвиток Ніцше. Його зв’язала давня дружба з композитором, яка, однак, розірвалася в 1878 р. Через особисте суперництво та схильність Вагнера до християнства. У 1879 р. Хвороба, яка мучила Ніцше протягом багатьох років, загострилася, тому йому довелося припинити викладання в університеті. Нещасний стан здоров'я певною мірою пояснює самовпевненість у самоочевидній місії Ніцше, що виявляється в його подальших працях.

У р. 1880 Людина, Занадто Людина; книга для вільного духу, збірка афоризмів та коротких нарисів; а між 1880 і 1881 рр. Ранна-Зора - як журналістська розповідь про переважаючу мораль. Ніцше вже працював над книгою «Радісна наука», в якій вперше є відоме речення: «Бог помер!». Однак той, хто хоче повністю зрозуміти Ніцше в цьому контексті, повинен продовжувати читати, бо там сказано: «Бог залишається мертвим: і ми його вбили! І як ми можемо втішити себе вбивцями? Найсвятіший у світі коли-небудь кровоточив під нашими ножами - хто з нас змиє цю кров? »Так, принаймні в цьому уривку Ніцше припускає існування Бога як поважної істоти і констатує лише його смерть. Ні про яке заперечення його існування, ні про його філософське вбивство не може бути й мови.

У період між 1883 і 1884 роками було створено найвідомішу працю Ніцше «Розпилювач Заратустри» (Tak vravel Zarathustra - робочий переклад у ZH 15, 16, 18 і 20; книжкове видання IRIS Bratislava 2002). Автор частково повертається до минулих тем та думок, частково розробляє нові центральні концепції та думки для своєї філософії. Сюди входить, перш за все, ідея вічного повернення та ідеал надлюдини, чеснотою якої є боротьба, а не відображення. Він розглядає владу як власну мету життя, власним принципом дії якої є воля. Таким чином, Ніцше, як і Шопенгауер, відводить центральну роль не розуму, а волі; однак, це не в негативному сенсі, як навчав його тимчасовий філософський передбачення, а в позитивному сенсі, і воно все ще переростає у "волю мати владу". Людина набуває і має цю волю не на основі біологічного вибору - це було б расистським мисленням, а на основі власного рішення. І тому необхідно пояснити вислів "Бог помер": Якщо раніше було правдою "Ти мусиш!", Сьогодні можливо "Я хочу!".

Неприйняття Ніцше оцінок, які він вважає християнськими, також випливає з цієї думки, напр. співчуття. В Антихристі вже є твердження, що співчуття примножило страждання у світі, тому що в результаті повинні страждати не тільки інваліди, а й інші. Тому Ніцше вважав співчуття ворожим до життя і нігілістичним; кажуть, що це скасовує сили, які схвалюють світ, волю до влади і піднесення до надлюдини. А гаслами рівності, справедливості та співчуття кажуть, що бідні, невдалі та слабкі хочуть забезпечити власні претензії на владу проти сильних і животворних натур. Багато політичних поглядів Ніцше також можна пояснити на цій основі, напр. його відмова від демократії, лібералізму та соціалізму, а також схвалення уряду еліти, нової аристократії надлюдей.

Духовний крах

У р. 1884-85 рр. Бере свій початок «Поза Добром і Злом» і r. 1887 р. Генеалогія моралі - два подальших внески до демонтажу пануючої моралі, яка, як кажуть, походить від інтересів і почуттів слабких. У р. У 1888 р. Філософ закінчує різні останні праці, в яких коментується та детально розробляються попередні теми та думки: «Справа Вагнера», «Сутінки моделей», «Антихрист», «Екче Хомо» та «Ніцше проти Вагнера».

У р. У 1889 році Ніцше зазнав нервового зриву в Турині, а потім жив до 1900 переплутав зі своєю сестрою Елізабет Ферстер, одруженою на злісному антисемітському і популістському агітаторі, який негайно взявся фальсифікувати кілька творів Ніцше в ідеологічному дусі свого чоловіка. На цій основі націонал-соціалісти згодом також називали Ніцше одним із своїх попередників, що, звичайно, не можна сказати загалом. Але з точки зору відкидання цінностей демократії та підкреслення важливості волі надлюдини мати владу, безумовно, є точки дотику.

На відміну від більшості філософів не тільки свого часу, Ніцше не залишив систематизованого резюме своєї філософії. Його робота є сильно суб'єктивною та наповнена аподиктичними (неприйнятними запереченнями) висловлюваннями; їй бракує однозначності змісту, систематичності та незаперечності. Це також стосується цитати "Бог помер!", Яку часто трактували зовсім інакше, ніж у звичайному розумінні; були навіть спроби знайти в цьому християнський сенс! Однак, незважаючи на численні недоліки у змісті, риторичний розмах пера Ніцше та провокаційне загострення його поглядів завжди захоплювали читачів - у позитивному чи негативному сенсі. До цього підходило багато прямих пророчих тверджень, напр. про двозначність Просвітництва, про основи моралі, про діагностику нігілізму, про поступову перемогу масової культури, про сенсорну кризу в сучасності та ін. Все це пояснює, чому навіть зовсім інші соціальні, філософські та політичні течії могли спробувати з'явитись і видати себе за Ніцше.

Відмова від християнства

Чим Ніцше виправдовує своє принципове неприйняття християнства? На це питання можна чітко відповісти на основі праці «Антихрист». На задньому плані філософського аргументу видно згадану раніше "волю до влади". Буквально сказано: «Що хорошого? - Все, що підвищує у людини відчуття влади, волі мати владу і саму владу. Що не так? - Все, що походить від слабкості ... Нехай слабкі та невдалі загинуть: це перше речення нашої любові до людей. І їм також потрібно допомогти. Що є ганебнішим за якийсь порок? - Співчуття ділам невдалих і слабких - християнство ... «Тому заперечення ґрунтуються на думці, що християнство послаблює або руйнує природну життєлюбність.

На думку Ніцше, християнство підриває існування більш цінного, життєздатного та орієнтованого на майбутнє типу людей. Натомість, «шукається, культивується і досягається протилежний тип людей: домашня тварина, стадна тварина, хвора тварина-людина-християнин». Як виявляється, філософ любить працювати з дуалізмами в тексті, тобто . ями виступали проти християн і схвалювали власні концепції. До останніх належать життя, сила, мужність, надлюдина, воля. До перших належать невдачі, співчуття, сучасність, слабкість, толерантність. Християнство «вело смертельну війну проти вищого типу людини (...) воно стало на бік слабких, низьких, невдалих; побудував свій ідеал на стійкості до інстинктів збереження міцного життя; це зіпсувало розум навіть духовно найсильніших натур, навчивши їх розуміти вищі цінності духу як гріховні та оманливі, як спокуси ". Таким чином руйнувалися інстинкти" збереження та вдосконалення життя ".

У контексті цього принципового неприйняття християнства та його прихильників Ніцше робить одноразові оцінки, які не залежать від правдивості змісту заяви, а лише від партійної приналежності головного героя: "Те, що теолог вважає істинним, повинно бути помилкою: це майже можна сприймати як критерій істини". Або інший подібний випадок: «Віра робить нас щасливими: так він обманює». Тому недиференційовані узагальнюючі висловлювання з’являються в його книгах, а також в інших публікаціях. Виняток становлять стислі, але необгрунтовані твердження щодо фактів, наприклад: "Священики змогли створити чудову роботу обману, переконливі документи якої складають значну частину Біблії". Те саме стосується описаних механізмів та відносин, наприклад: "Головний принцип:" Бог прощає тих, хто кається "- німецькою мовою: тим, хто підкоряється священику".

Аналіз вмісту та обґрунтування можна знайти лише в підказках; нехай приклад буде характеристика Ніцше "Світ простої фантастики": "Ні мораль, ні релігія жодного християнства не торкаються жодної точки реальності. Вони є скрізь

  • уявні причини („бог“, „душа“, „я“, „дух“, „вільна воля“ - або навіть „невільна“).
  • уявні наслідки: («гріх», «викуп», «благодать», «покарання», «прощення гріхів»).
  • контакти між уявними істотами: («бог», «привиди», «душі»);
  • уявні природничі науки (антропоцентризм; повна відсутність концепції природних причин),
  • уявна психологія (самі непорозуміння, інтерпретація приємних або неприємних почуттів, наприклад, у зв'язку зі станами симпатичного нерва, використання релігійної мови викликає релігійну ідіосинкразію - 'жаління', 'укус совісті', 'спокуса диявола', 'близькість до Бога ')
  • та уявна телелогія (вчення про ефективність явищ - «царство Боже», «останній суд», «вічне життя»).

В основі нашої критики, однак, лежать зовсім інші твердження Ніцше, а саме ті, що зосереджуються на гуманістичних вимогах та ідеалах, напр. його критика принципу рівності, коли він говорить:

«Аристократизм думок глибоко підірвав брехню про рівність душ; і якщо віра викликає «право більшості» революції, і якщо вона викликає їх - це християнство, нехай у цьому не викликає сумнівів!, це християнські принципи, які перетворять кожну революцію в кров і злочин! Християнство - це повстання всього, що повзе по землі проти високого: воно принижує «низьку» євангелію ».

Ще ясніше соціальна критика, спрямована цими словами проти "соціалістичного дна":

“Неправда ніколи не базується на нерівних правах; полягає у праві на «рівні» права. … Що не так? Я вже сказав це: все, що походить від слабкості, від заздрості, від помсти. Анархіст і Христос мають одне й те саме походження ".

Ніцше - родоначальник гуманістів?

Чи можна прийняти Ніцше з такими поглядами до "галереї предків" гуманістичного атеїзму? Жаркість його словесних нападів була достатньою причиною такого протистояння для багатьох противників релігії та християнства. Для розуміння цієї точки зору достатньо однієї цитати з Антихриста:

"Я засуджую християнство і висуваю найжахливіше звинувачення проти християнської церкви, яке коли-небудь висував будь-який прокурор. Вона є моєю найбільшою з усіх можливих корупцій і має волю зробити останню з усіх можливих корупцій. Християнська церква своєю розбещеністю торкнулася всього і нічого не залишила поза увагою; вона зробила нікчемність з кожної цінності, брехню з кожної правди, а розумову підлість з кожної чесності ".

Стилістичний блиск і словесна енергійність цього відомого філософа можуть пояснити цю класифікацію - але якщо існує відмова від християнства на основі таких філософських тверджень, які не є нашими власними або які ми відкидаємо, це має бути явно суперечить.

По-перше, це гуманістичний характер, який не був притаманний ідеям Ніцше, як це видно з його численних та неодноразових висловлювань. Він відверто відкидав майже всі чесноти та цінності, якими платив власний гуманізм. Це належить насамперед його засуджуючи етичний принцип рівності, не лише для соціальної, але й для правової сфери, що можна прочитати з обох цитованих речень Антихриста. Тому навіть схвалення Ніцше рабства, висловлене в менш відомій тексті ще в 1872, "Грецька держава", у книзі П'ять передмов до п'яти неписаних книг. Це схвалення стосується не лише періоду грецької античності, але також стосується сьогодення Ніцше і завершується фразою, що "ми загинемо від відсутності рабства".

Своє бачення сильного і слабкого життя Ніцше базував на відмінностях між постатями "лордів" і "слуг", причому перші могли діяти і правити за власним бажанням. У праці "Генеалогія моралі" він пише:

"Я використовую для цього термін" держава ": це означає для мене те, що я маю на увазі - група білявих звірів, завойовницька і аристократична раса, яка сама, військова організована і здатна організовувати інших, кладе лапу на значно більшу групу не замислюючись, населення, яке, однак, ще не організовано. ... Якщо хтось може наказати, якщо за своєю природою він є «господарем», якщо він є насильницьким виразом і вчинком - про що він дбає про якісь завіти! »

Осудження рівності йшло паралельно з відмовою від політичної демократії; у книзі "Людина, занадто людина" говорить про це, що це "історична форма розпаду держави".

Майже все, що Ніцше притупив як "декаданс", "нігілізм" і "повстання рабів", було частиною процесу емансипації сучасності, а отже, і просвітницького гуманізму. Цей не відповідав його смаку. Не можна також назвати його критику християнства атеїстичною. У своїх антихристах та інших релігійно-філософських книгах Ніцше формулював не критику релігії, а критику моралі. В середині його думок не була релігія як соціальна проблема - тому він навіть не створив жодної теорії її соціальної та індивідуальної функції, наприклад. Людвіг Фейєрбах. Його критичні коментарі зосереджують увагу на моралі християнства, яку він засуджує навіть у "декадентських" проявах дії та оцінці типу ідеалів рівності або чесноти співчуття. Якби у релігії бракувало цієї моралі, можна було б сказати, що Ніцше прийняв би її без усього. Тому цього філософа не можна назвати гуманістичним атеїстом.

Джерело: Армін Пфаль-Траубер: Також Шпреч Ніцше: «Gott ist tot!» (Так Ніцше сказав: Бог помер), Diesseits no. 51, с. 25-27, 2000.

Переклад Растислава Шкоди

Антихрист, аристократія, Ніцше Фрідріх, Пфаль-Траубер Армін

2 коментарі до Так Ніцше сказав: "Бог помер!"

Таким чином, пан Ніцше, безперечно, мав застереження щодо релігій, лише тому, що він максимально лицемірний, тим більше і більше ... на марго християнської релігії, точніше проти/антихристиянського антихриста. З цього припущення Господь (нарцисист-егоцентрик ) Ніцше одноголосно зробив висновок, що Бог помер. Звідси я роблю висновок, що матеріалістичний Егоцентрик не може мати альтруїстичного мислення, тобто гуманістичного. І оскільки ми більше не живемо повністю в атеїстичному суспільстві, як зазначив Папа Бенедикт. Але Папа Бенедикт також є просто один лицемір, як багато хто до нього.

Цікаво. Тож раптом Ніцше не є гуманістом чи гуманістичним атеїстом? І куди подівається ваше визначення гуманіста, який ототожнює гуманізм з атеїзмом? Як швидко ви відкинули свою спробу пояснити нам, хто такі гуманісти.