Іноді чутки про Нобелівську премію з літератури висували кандидатуру Ризарда Капусцінського, польського журналіста, який зобразив падіння Радянського Союзу в Імперія і трагедії Африки в Росії Чорне дерево. Але Капусцінський помер у 2007 році з нагородою Принца Астурійського як найвищим міжнародним визнанням, і натомість його ім'я заснувало найважливіший приз у Польщі, якийВетлана Олексійович отримала за свою роботу ще до того, як стала першою журналісткою, яка отримала Нобелівську премію з літератури.
Робота Олексійовича - "пам'ятник мужності і страждань нашого часу", за даними Шведської академії— майже не перекладено іспанською: лише одна з шести його книг, Голоси з Чорнобиля, був опублікований у січні 2015 року (Було попереднє видання з 2006 року в Siglo XXI із заголовком Чорнобильська молитва). Текст озброєний голосами людей, які пережили ядерну катастрофу на Чорнобильській АЕС 26 квітня 1986 р. Опублікований у 1997 р., Він був заборонений в країні автора, Білорусі, одній з найбільш постраждалих внаслідок найбільшої ядерної катастрофи в історії.
Видавець, який володіє правами на свою роботу іспанською мовою, Debate, оголосив у Twitter, що продовжить переклад журналістки, чотирнадцятої жінки, яка отримує найголовнішу нагороду в глобальних листах: "У листопаді ми публікуватимемо іспанською мовою! Війна не має обличчя жінки від лауреата Нобелівської премії з літератури 2015 року Світлани Олексійович! ".
Опублікувавши його в 1985 році, після чотирьох років досліджень, журналіст знайшов свій робочий метод: усну історію, яка, як вона описала на своєму веб-сайті, дозволяє "людським голосам говорити самі за себе". На 350 сторінках записана пам’ять понад 200 жінок із ста міст та селищ, які стали солдатами колишнього Радянського Союзу під час Другої світової війни.. "Ми живемо серед катів і жертв", - сказав він агентству AFP. "Катів важко знайти. Жертвами є наше суспільство, і їх дуже багато".
У 2016 році обговорення також буде відредаговано Латунні хлопчики (відомий як Хлопчики цинку), набір пов’язаних історій про війну між Радянським Союзом та Афганістаном, а в 2017р, Останні свідки (також відомий як Полонений смертю), про самогубства людей, які не змогли перенести кінець соціалістичного світогляду після розпаду Радянського Союзу та Східного блоку.
Фрагменти книг Нобелівської премії Олексійович
Голоси Чорнобиля (1997)
Не знаю, про що говорити. Про смерть чи про кохання? Або це те саме. Про що?
Ми були одружені не так давно. Ми все ще йшли вулицею, тримаючись за руки, навіть коли йшли за покупками. Я б сказав йому: "Я тебе люблю". Але вона все ще не знала, як любить його. Я не міг уявити. Ми жили в резиденції пожежної частини, де він працював. Нагорі. І ще три молоді сім’ї з єдиною кухнею для всіх. А внизу, в першій, були машини. Деякі червоні пожежні машини. [. ]
Серед ночі я почув шум. Я подивився у вікно. Він побачив мене: "Закрий вікна і лягай спати. На заводі пожежа. Я скоро прийду".
Я не бачив вибуху. Просто зателефонуйте їм. Все здавалося освітленим. Все небо. Якесь полум’я. І сажа. Жахлива спека. І він все одно не повернувся. [. ]
Вони залишили без полотняних костюмів; Вони ходили туди як були, у своїх сорочках. Їх ніхто не попереджав; вони покликали їх на звичайний вогонь. [. ]
Іноді мені здається, що я чую його голос. Почуй його живим. Навіть фотографії не впливають на мене так сильно, як голос. Але він ніколи мені не дзвонить. І у мріях. Я той, хто це називає.
Сімка. О сьомій мені повідомили, що він у лікарні. Я біг туди, але лікарня вже була огороджена міліцією; вони нікого не пропускали. Заходили лише машини швидкої допомоги. Правоохоронці кричали: машини опромінені, не під’їжджають. Не тільки я, прийшли всі жінки, усі чоловіки яких були тієї ночі в центральній.
Я побіг на пошуки знайомого, який працював у тій лікарні. Я схопив її за халат, коли вона вийшла з машини: "Пустіть мене!", "Не можу! Це неправильно. Всі помиляються". Я затримав її: "Просто дивись". "Ну, - каже, - біжи. П'ятнадцять, двадцять хвилин".
Я бачив це. Було набрякло, надуто все. Очей у нього майже не було. "Молоко. Багато молока!", - сказав мій знайомий. - "Нехай вип'є не менше трьох літрів". - Він не п’є молока. "Ну, тепер ти вип'єш це".
Багато лікарів, медсестер і особливо помічників цієї лікарні через деякий час захворіють. Вони б загинули. Але тоді ніхто не знав.
Хлопчики цинку (1989)
Одного разу ми взяли маленьку дівчинку. Він поїхав до Мінська, щоб купити їжі для матері. У мене, пам’ятаю, був великий мішок, із якого стирчали курячі голови, і сітка, повна хліба.
Її виготовлення чекало її в місті. Вірніше, стоячи біля садових воріт, плачучи.
- Мамо! Дівчина побігла до неї.
"О люба моя. Ми отримали лист. Наш Андрій в Афганістані. О-о-о. Вони відправляють його додому, як це було з Іваном Федоріновим. Маленькому хлопчикові потрібна маленька могила, чи не так кажуть? Але мій Андрій був великий як дуб., він мав зріст понад шість футів "[. ]
Про що говорять люди зараз, вже сім років на війні? Про що пишуть у газетах? Про наш дефіцит торгівлі та геополітичні питання, такі як наші імперські інтереси та наш південний кордон. Але ми чуємо чутки про те, що листи надходять до тих погано побудованих квартир у містах та приємних маленьких котеджів. листи, за якими пізніше пішли цинкові труни, занадто великі, щоб поміститися в тих хатках, які вони збудували в 1960-х рр. (Хрущови, вони їх так називають.) Матері, схилені болем над трунами, як очікується, будуть зроблені з холодного металу разом і виступати з промовами у своїх громадах, включаючи школи, закликаючи інших хлопців "виконувати свій патріотичний обов'язок". Газетні статті, в яких згадуються жертви, нещадно піддаються цензурі. Вони хочуть, щоб ми вірили, що "обмежений контингент радянських сил допомагає сестринській нації прокласти шлях майбутнього", що вони роблять хорошу роботу в кишлаки (місцеве слово для сіл), що наші військові лікарі допомагають афганським жінкам народжувати. Багато людей у це вірять. Солдати, які перебувають у відпустці, беруть гітари до шкіл і співають про те, що повинно розплакати їх.
Я широко розмовляв з одним із них. Він намагався змусити її визнати жахливість вибору: стріляти чи не стріляти. Але ми нікуди не дійшли: проблема, здавалося, для нього не існувала. Все добре? Це неправильно? Чи нормально "вбивати в ім'я соціалізму"? Для цієї молоді межі морального духу визначені у військових наказах, які вони отримують.
Одного разу Юр Карякін писав: "Ми не повинні судити про життя людини за її сприйняттям себе. Це сприйняття може бути трагічно недоречним". І я прочитав щось від Кафки про людину, безнадійно загублену в собі.
Але я не хочу писати про війну знову.