Джон Е. Риболт
Університет ДеПола, Чикаго, II

вінцентіанської

І. «Універсальний» візерунок?

Вірно чи неправильно, святий Вінсент де Поль став «універсальним» персонажем, поліморфом або «трансформером», якщо хочете. Як класична фігура, щось на зразок Ісуса, в певних колах він представлений у різних формах: засновник, святий, водночас традиційний і сучасний, навіть революційний. Тому люди в ньому, як і в Ісусі, шукають приклад для наслідування. Я цитую Теда Кеннеді, прославляючи його померлого брата Боба: "Коли він помре, нам не потрібно робити його більшим, ніж він був у житті".

Мені подобається думати про (Вінсента) як про людину: дитину, підлітка, риболовлю в сусідньому ставку, гру на римських руїнах в Даксі, відвідування школи, молодого чоловіка, який святкує випадки зі своєю великою і розширеною родиною, можливо танцювати на весіллях, навчився пити вино і оцінив його наслідки. Іншими словами, він не народився старим, щоб вшанувати його, наші ранні брати запозичили латинську фразу з давньоримського періоду, коли він жив (Тит Лівій), відомий як Лівій: Сенекс і пуеро ("старий [або: дорослий ]) з дитинства "). Він вчився, ним став
священиків, а потім думав про його швидку пенсію та про комфортне життя матері, виходячи з надійного доходу. Його життя пройшло звичайні етапи людського існування до самої смерті в 1660 р. В Парижі, оточене його родичами. Йому було близько вісімдесяти.

Обидві громади, Товариство місіонерів та Товариство дочок християнської любові, прагнули побачити його канонізованим або, як тоді казали, возвеличеним до "честі вівтаря". З цієї причини наступник Вінсента, Рене Альмерас, замовив біографію, опубліковану в 1664 році. Альмерас рекомендував її своїм співбратам, що вони можуть мати її як зразок для власного життя.

Вінсент ніколи не сідав писати свій портрет - без сумніву, він придумав, що це буде огидно для того, хто відданий служінню бідним, - але Луїза де Маріллак та інші вважали це збереженням його образу. Під час канонізації його зображали євангелістом бідних. Масивна статуя П'єтро Браччі у Святому Петрі у Ватикані стала канонічною версією: встановлена ​​у бароковому вікні, тримає високий хрест і піднімається зі свого місця у світ, щоб проголошувати слово Боже. У Франції, навпаки, ще до революції віддавали перевагу образу Вінсента з немовлятами, знайденими ним, яких він доручив піклуватися про дам християнської любові. На жаль для наступних поколінь, цей образ люблячого старого бородатого кавалера з дітьми на руках або на колінах перетворився на щось на зразок Діда Мороза.

Ні, він був римо-католицьким священиком, відданим Церкві, своєму молитовному життю та установам і готовим євангелізувати скрізь, навіть у віддалених куточках світу (Вінсент де Поль, 1655, 13 червня, 11: 180).

II. Чого не було, а що було

Давайте розглянемо зараз те, чого не було.

По-перше, він не був філософом, який цікавився системами, системними змінами у великих масштабах. Цей тип мислення набув значення в епоху Просвітництва; філософія, наповнена опором усьому християнству, яка направляє всю думку та розвиток на Заході.

А тепер щодо того, яким він був.

Вінсент також був жорстким фінансовим менеджером, дбав про хороші записи, поради експертів та регулярні звіти. Він вважав, що підконтрольні йому гроші є спадщиною бідних, які використовуються для їхнього блага. В рамках цього він подав хороший приклад у забезпеченні справедливої ​​заробітної плати та допомозі працівникам, які зазнали нещасного випадку на виробництві (Риболт, 2005).

III. Що робили і не робили його побратими

Я вважаю, що члени Місіонерського товариства (і, звичайно, Дочки християнської любові) завжди прагнули залишатися вірними натхненню засновника. Той, хто жив у сімнадцятому столітті, позначив нас такими, якими ми є сьогодні. Загалом, його висновки призвели до того, що ми робимо і як це робимо. Що стосується того, що ми робимо: вінцентійці забезпечують місії. Ми офіційно відомі як Товариство місіонерів. Напевно, ви знаєте цю історію: як Вінсент переживав бідність сільських жителів і вирішив, що найбільше уваги приділить найбільш занедбаним духовно та фізично. Коли його побратими закінчували свої місії в селах, їм було наказано створити любовні братства для догляду за хворими та бідними там. Це гарантувало, що парафіяни, яким було настановлено милосердя в місіонерських дисциплінах, застосовували цю теорію на практиці.
Священики цих сільських парафій також часто були погано підготовлені до свого служіння. Семінари ледве існували, але деякі священики, як і сам Вінсент, навчались у найкращих університетах - відвідували Тулузу - для підготовки до своєї роботи. Це змусило єпископів просити Засновника про допомогу у наданні вчителів та духовних провідників кандидатам у священики.

Він зробив багато інших речей, про які ви можете прочитати, особливо коли справа стосується просування жінок та їх здібностей, але зараз я хочу вказати на те, що називається Вінсентін, як це робили Андре Додін та інші (Додін, 1993). Він починається з досвіду, індуктивного процесу - по-французьки він називається англосаксонським - на відміну від французького стандарту, який починається з ідей чи принципів, дедуктивного процесу мислення. Співбрати намагалися бути вірними поведінці Вінсента і тому, як він жив. Саме тут ми сприймаємо його увагу до людей у ​​їхніх потребах. Це лягло в основу його ставлення до соціальної справедливості, але це було зроблено на особистому рівні. Дозвольте запропонувати кілька прикладів.

Його учні, починаючи набиратися досвіду, часто опинялися поза зоною комфорту під час роботи з сільською біднотою. З огляду на своє філософське виховання, вони знали, яким має бути ідеальне життя, але виявили, що їм слід адаптувати своє служіння до нових обставин. Наприклад, ситуація серед жорстоких заручників у Північній Африці, яка далеко перевищує те, що засновник зазнав, проповідуючи у сільських селах Франції, змусила місіонерів пристосувати свою службу до цього факту.

У вісімнадцятому столітті Церква та французька держава закликали Конгрегацію продовжити місіонерську діяльність, засновану єзуїтами, які були змушені покинути Османську та Китайську імперії. Нові світи відкрилися для вінцентіян. Їхні французькі правові, культурні та освітні підходи залишились, але місіонерам тепер довелося врахувати нову ситуацію та адаптуватися
вимоги Євангелія до цих конкретних обставин, звичайно, включаючи соціальну справедливість (хоча вони так не називали).

Рабство було одним із цих питань. Société Française de l'Orient забезпечував там африканських та мадагаскарських рабів, в основному вирощуванням цукрової тростини. Компанія люб’язно надала вінцентійцям, яких відправляли обслуговувати французьких поселенців, рабами, які управляли церковними землями. Де в цьому була соціальна справедливість? Якою була відповідь Вінцентіанців? Не все було настільки негативно, коли один із співбратів наприкінці вікентійського періоду, Жан Лафос (1745-1826), наполегливо працював над звільненням рабів. Його похорон на Маврикії - єдиній білій людині серед звільнених рабів - вказує на його відданість.

Рабство існувало також у США та Бразилії, а у вінцентіян були раби. Історія складна: деякі вінцентійці сприймали рабство на біблійній основі, церква санкціонувала і вимагала фінансових витрат; інші виступали за його скасування. Російське та центральноєвропейське кріпосне право - прив’язане до землі - також поширювалося на вінцентіян. Як вони
відповідь на цю практику на їхній землі в цих караванах недостатньо задокументовано. Проте очевидно, що сини святого Вінсента де Поля витратили багато на полегшення духовного та фізичного зубожіння людей, довірених їм піклуванню.

Практика правосуддя, звичайно, означала участь у державних органах, особливо як бар’єр проти їх вимог. Зрозуміло, що вінцентійці вирішили зосередити свої роботи головним чином на національних чи імперських столицях, щоб вони могли впливати на цивільну владу: Пекін, Константинополь, Дамаск, Маніла, Ріо-де-Жанейро, Ліма, Мехіко, Сан-Хосе де Коста-Ріка . . . коли ми можемо назвати декілька. Цікаво, що компанія в США не приймала таких рішень. Хоча ми врешті-решт мали будинок у Вашингтоні, він зосереджувався більше на Католицькому університеті, ніж на урядових залах.

Іншою проблемою була колоніалізм. Конферанси з таких колонізаційних країн, як Франція, Іспанія, Бельгія та Португалія, загальноприйняли цей факт. На мій погляд, з письмових звітів видно, що вінцентіанці були стурбовані людьми, які жили під колоніальною владою, але загалом не реагували проти цієї системи. Коли почався рух за деколонізацію, деякі вінцентійці боялися цього і виступали проти нього. Інші, загалом молодші, підтримували ці рухи. Те саме можна сказати про інші країни, які нещодавно брали участь у поваленні диктаторських режимів. Наприклад, одним із довірених осіб Фіделя Кастро був іспанський Вінчентіан, який познайомився з Команданте, коли Фідель був у полоні, а священик - капеланом.

Вінцентіанці також звернулись до проблеми жінок. Оскільки місіонери виховували дочок християнської любові і мали намір навчати жінок у їхніх рідних країнах, вони пропагували таку ж практику в країнах місії, незважаючи на заперечення традиційних православних та мусульманських сімей в Османській імперії та Китаї. Іншим питанням було зав'язування жіночих ніг (практично це було понівечення жіночих ніг для краси!) Переклад Вінсентійського єпископа Монголії Флоран Дагуїн почав це видаляти.

Дозвольте мені закінчити першою молитвою, яку Товариство прийняло на честь засновника, і помолитися за його братів:

Господи, пробуди в нашому Суспільстві дух, який оживив твого слугу Вінсента, щоб таким самим духом ми з ентузіазмом любили те, що він любив, і практикувати те, чого він навчав. Амінь.