Здається, Ісус встановлює христологічний підхід, який застосовували апостоли:

біблійна

Івана 5:39 Шукайте у Писаннях; тому що в них ти віриш, що маєш вічне життя; і вони свідчать про мене.

Чи існує таке твердження, яке виправдовує буквалістичний підхід, особливо у світлі христологічного підходу апостола, який часто характеризують як дивний чи надприродний?

Літералістичний підхід (як я розумію) призвів би до буквалізму, віддавши перевагу очевидним протиріччям перед визнанням літературного жанру.

Наприклад: ці уривки розглядаються як суперечність:

Пр 31: 6 Дайте міцний напій тим, хто готовий загинути, а вино - важким серцем.

1 Corinthians 5:11 Але тепер я писав вам, щоб не складали компанії, якщо хтось, кого називають братом, є блудником, жадібним, ідолопоклонником, торговцем людьми, п’яницею чи вимагачем; з таким ні їсти.

Визнаючи жанр прислів'я, ми бачимо, що Пр 31: 6 не є попередженням про те, щоб пити людей, а є паралельним висловом, який говорить: "Нехай мертві ховають своїх мертвих". Християнин ніколи не загине, і у нього не важке серце, оскільки він "дякує за все".

Який біблійний порядок для літературного підходу?

Відповіді

Можливо, можливий аргумент випливає з Галатів 3:16, де Павло базує весь свій аргумент на тому, що Писання використовує слово "насіння" замість "насіння". Тобто, його висновок базується на «буквальному» вживанні множини на відміну від однини. З огляду на це, ви вживаєте слово "насіння" алегорично.

Мій особистий підхід полягає в тому, щоб розуміти "буквальне" не з точки зору суворої буквальності, а як передбачає визнання статі. Грант Осборн та Кевін Ванхузер припускають, що справжній буквальний підхід визнає, що оригінальний автор може використовувати певні жанри, щоб підкреслити. Отже, якщо автор (наприклад, у прислів’ях) використовує певний літературний жанр чи техніку, щоб висловити свою думку, найкращим тлумаченням було б розпізнати те, що робиться, що у багатьох випадках відрізняється від буквального тлумачення. Зрештою, коли Ісус каже "Я хліб життя", він не каже, що це буханець хліба, правда?

Перш ніж відповісти, я хотів би взяти час, щоб визначити термін, який він зазвичай використовується для посилання на біблійну герменевтику: "термін може стосуватися історико-граматичного методу, герменевтичного прийому, який прагне виявити значення тексту, що бере враховуючи не тільки граматичні слова, а й синтаксичні аспекти, культурно-історичний фон та літературний жанр, підкреслює референтний аспект слів у тексті, не заперечуючи при цьому актуальності літературних аспектів, жанру чи фігур мови в тексті (наприклад, притча, алегорія, порівняння чи метафора "(Ryrie, Charles Caldwell (1995). Диспенсаціоналізм (Rev. і розширена редакція). Chicago: Moody Press. p. 224, p. 81)).

Ця форма біблійного буквелізму цілком відповідає біблійній заповіді: «Не додавай до слова, що Я тобі заповідаю, і не зменшуй його, щоб ти міг виконувати заповіді Господа, Бога твого, що Я заповідаю тобі. "(Втор. 4: два).

Причина в цьому: письмові Писання завжди мали бути зрозумілими на власних умовах. Після того, як ми зрозуміємо, що Святе Письмо може насправді інтерпретувати Писання, що використання та внутрішній контекст можуть точно визначити значення, тоді ми можемо почати приходити до прісного тлумачення.

Варто також зазначити, що Книгу Повторення Закону було передано Ізраїлю, коли одного разу Мойсей прочитав її їм і поклав на великі камені, щоб усі могли прочитати. Звичайно, спочатку не було багато примірників Повторення Закону, але текст, безумовно, читався в Скинії принаймні кожної суботи під час покоління Ісуса Навина. Тоді ви бачите, що текст призначений для запам’ятовування шляхом повторного слухання або ретельного вивчення. Він призначений залишатися у вашому серці/розумі. Крім того, цей закон не був наданий країні колишніх викладачів університетів. Його віддали нації колишніх рабів. Це буквально, я смію стверджувати, що здоровий глузд має сенс, тому, особливо стосовно законів, що стосуються жертв, боргів, рабства, майна, дієти та суботнього дня, його не можна ігнорувати (якщо ви не вважаєте, що все було видалено і про нього не піклуються) . Закон - це система правильної поведінки. Поза буквальним застосуванням до Ізраїлю у Святій Землі, це іноді здається анахронізмом для сучасного студента, а тому часто надмірно алегоризовано, часто з розширеною спробою показати, "як це вказує на Христа".

Щоб імпортувати точнішу християнську інтерпретацію (я вважаю), Царство Боже буде відновлено в Ізраїлевій землі через Царя Месію (Ісуса). Це вже під рукою, і це було деякий час (воно з’являється миттю, коли ми помремо), і тому більш буквальне застосування Тори також є під рукою і потрібне зараз. Чому? Ну, більшість віруючих християн змиряться з тим, що від усіх націй вимагатиметься святкувати Скинії в тисячолітньому царстві Месії (Зах. 14). Чому б не отримати більш буквальне розуміння того, що означає залишити свій затишний дім і жити, як ізраїльтянин, у кабінці з пальм (на Біблійному святі скиній)?

Іноді ці буквальні заповіді уникають нас. Бог хоче, щоб у нашому житті був практичний досвід його звільнення з рабства. Тому я рекомендую буквально відпочивати в суботу. Буквально живе в каюті в Скиніях. Буквально очистивши свій дім від закваски на свято Прісного хліба. Це практичний спосіб зробити Слово Боже відчутною частиною свого життя. Це буквально може допомогти вам краще інтерпретувати Біблію. Насправді, життя Месії чітко ілюструється, коли ми згадуємо і беремо участь у цих фестивалях. Я розглядаю їх як пам’ять про добрі речі минулого, сьогодення та майбутнього. Зрештою, мова йде про пам’ятання повноти того, що сказав Бог. Буквальне тлумачення формує основу, на якій може стояти праведник. Якщо ці фундаменти зруйновані, що можуть зробити праведники, як не передухати нездійсненною буквальною заповіддю?

Це не для того, щоб принизити більш алегоричну герменевтику, а лише для того, щоб зазначити, що, коли ми стикаємось із більшою частиною Старого Завіту як з анахронічними матеріалами Старого Завіту, нам залишається небагато варіантів, до яких можна звернутися, крім алегорії. Коли ми розглядаємо мандати Тори як ЧАСТИНИ Нового Завіту (тепер написаного в наших серцях згідно з Єр. 31: 31-34), вся Біблія тепер може все більше і більше ставати частиною нашого життя і осмислювати її власні умови. .

Я б сказав, що широке використання притч Ісуса, які згодом стали частиною письмового слова Писання, свідчить про те, що виключно буквальний підхід до Писання не сумісний із самим Писанням. Якби це було так, тоді принаймні притчі, які є алегоричними, були б незрозумілі.