Марії та Карлосу Діасу Гігу

Головна мечеть Кордови є однією з визначних пам'яток іспано-мусульманського архітектурного мистецтва та однією з головних пам'яток в арабському світі. Отже, на думку М. Барруканда та А. Беднорца, «це стало еталоном для вимірювання сукупності андалузького сакрального мистецтва» [1]. В даний час він відомий як собор Успіння Богоматері, колишній Санта-Марія-Мадре-де-Діос, а також як мечеть-собор, хоча найпоширеніша деномінація відповідає великій мечеті Кордови. Нас чекає виняткова будівля.

Мечеть Кордови є другою за величиною в Ісламі після Мекки. Протягом століть будівля зазнала різних модифікацій, хоча в кожному з розширень, здійснених арабами, можна оцінити безперервність початкової конструкції та відтворення її форм. У будь-якому випадку, це свідчить про те, що особистий смак та ідеї Абд аль-Рамана чітко наклали свій відбиток на все виставлене мистецтво під впливом архітектурних традицій Близького Сходу.

Поки велика мечеть не була освячена культом Аллаха, і будівництво якої, схоже, підтримується рішенням еміра Аль-Андалуса оселитися у відбудованому палаці на березі Гвадалквівіра, Корану молилися в храмі, раніше це була стара християнська та вестготська церква Сан-Вісенте, розташована на західній стороні місця, де згодом буде побудований новий та пишний храм.

велика
Пташиного польоту мечеть-собор Кордови

Мечеть була побудована в середині вісімдесятих років восьмого століття, між 785 і 787 рр. Одним із факторів, що сприяли її можливості за такий короткий проміжок часу, було використання римських та вестготських мародерів. . Швидкість його завершення свідчить про те, що араби обмежилися демонтажем п’яти оригінальних нефів старої базиліки, спрямованих із заходу на схід, а їхні матеріали спорудили одинадцять менших нефів у напрямку з півночі на південь, перетворивши таким чином стіну на південь або Послання від церкви Сан-Вісенте в Кіблі або голові мечеті.

Оригінальна споруда, розміром близько 73 метрів збоку та приблизно квадратним у плані, складалася з відкритого внутрішнього дворика - першого внутрішнього дворика апельсинових дерев - та ораторію. Східну та західну стіни, глибиною близько 38 метрів, підтримували чотири потужні контрфорси, з яких дві, розташовані на південь, утворюючи перехід зі стіною Кібла, становили дві кутові вежі.

Мечеть мала чотири входи, один з яких знаходився на осі міхрабу, у північній стіні внутрішнього дворику, а два інших знаходились, по одному з кожного боку, на схід і захід від того самого подвір’я, а четвертий - у посередині східного фасаду молитовного залу, який називається Баб аль-Вузара, або Візирські ворота, оскільки він дозволяв прямий доступ до молитовного залу для вищих чиновників з урядового палацу, розташованого навпроти.

Зовнішня стіна "кібла" мечеті Кордова. Південно-західний кут

Молитовний зал складається з одинадцяти нефів, перпендикулярних до кіблі, кожен з дванадцятьма секціями, орієнтованими на південь, а не на схід, як це має місце в мечетях в іншому світі. Два торцеві нефи були вужчими, і передбачається, що вони були розділені ґратами, оскільки, можливо, вони були призначені як ораторій для жінок. Центральний неф був ширший від решти п'яти проходів, за допомогою яких напрямок і головна вісь усієї конструкції від воріт до північної стіни подвір’я вели до мірах. М. Барруканд та А. Беднорц вважають, що цей тип будівництва, типу базиліки, не має прямого зв'язку з церквою, яка існувала там же, "а скоріше є відтворенням одного з найважливіших святих місць в ісламському світі", таких як мечеть Аль-Акса, в Єрусалимі [2].

Рішення, прийняте для отримання підвищеного внутрішнього простору в кімнаті для молитов, дають арки з подвійною накладеною аркою. На капітелі кожної колони знаходиться важкий імпост, на вершині якого височіє відносно товстий стовп, який продовжує колону внизу і підтримує арку, яка підтримує дах. Нижні арки, що служать стрижнями, також підтримуються на фасції, що необхідно зі статичної точки зору, як це видно у всіх арках великих мечетей.

Нижні арки - підковові. Верхні ж, навпаки, набагато товщі, є напівкруглими, за допомогою яких досягається складний і захоплюючий візуальний ефект. Декоративні якості набувають краси завдяки чергуванню вузуарів як за кольорами, використовуючи червоний і білий, так і за чергуванням матеріалів, використовуючи камінь або цеглу, в техніці, яку раніше використовували римляни. Ця заміна деталей є загальноприйнятою технікою як в Сирії Омейядів, так і в доісламській Іспанії, тому вона не являє собою, як часто вважають, імпорт омейядів з Близького Сходу [3].

"Міхраб" мечеті Кордова. Надзвичайний витвір мистецтва

На жаль, мірах мечеті не зберігся, хоча нинішні Ворота Святого Стефана - стародавні Баб-аль-Вузара, або Брама Візира - значною мірою походять з першого етапу будівництва, з якого вона зберігає своє оригінальне тристороння форма та частина її оздоблення, заснована на дещо грубих рослинних мотивах. Оскільки всі задні двері збирають і розробляють однаковий стиль фігур, це змушує нас припустити, що mihrâb дотримувався тієї ж схеми.

За часів правління Гішама I (788-796) та аль-Хакама I (796-822) мечеть майже не зазнала жодних змін. Він здійснив прохід, що зв’язувався, перетинаючи вулицю по арці, фортецю безпосередньо з максурою мечеті, і структура якої не збереглася.

Ми зосередимо свою увагу на коментуванні деяких аспектів архітектурних елементів великої мечеті, які ми вважаємо цікавими.

Рослинні прикраси не можна вважати привезеними з Близького Сходу, оскільки в Іспанії існували власні римо-іберійські та вестготські традиції. Хоча це може нагадувати останнє, якість майстерності, в більшості випадків, вища. Стіни зроблені з різьбленого каменю світлого кольору. Західна стіна нинішньої кімнати для молитов, утворена середніми ашлярами, зазвичай розміщеними попереду, наближає нас до уявлення про те, як були зроблені конструкції того часу.

Цегла використовувалася лише для того поєднання, яке було зроблено в арках арок. Дерево відігравало важливу роль, оскільки спочатку нефи були вкриті пофарбованими дошками. Кожна неф має свій похилий дах, легший каркас якого покритий черепицею. Не виключено, що, як це було в усіх мечетях того часу, у ньому не було мінарету, вежі, з якої називається молитва.

Хоча цього не можна твердо сказати, вважається вірогідним, що архітектор великої мечеті Дамаска міг втрутитися в планування мечеті Кордова. Наявність сирійських форм неодноразово підкреслювалося, хоча місцеві римські та пізні вестготські впливи також оцінюються, що підтверджується включенням колон та капітелей доісламського періоду в найрозкішніші та найрепрезентативніші споруди династії.

План поверху великої мечеті Кордови

За часів Абд аль-Рамана II (822-852) в іспанському еміраті склалася важлива діяльність. На цьому етапі відповідає будівництво стін Кордови та розширення головної мечеті, подвоєння її поверхні, що є прикладом процвітання столиці Омейядів, чисельність населення якої значно зросла з часів її попередника. Міський розвиток та демографічне зростання Кордови зробили першу мечеть недостатньою, і в 833 році було замовлено знесення оригінальної Кібли та розширення її з південної сторони, що дозволило подвоїти початкову поверхню.

Для цього стіну Кібла перенесли на вісім секцій у південному напрямку. Пілястри старої стіни були збережені, щоб забезпечити більшу підтримку тяги аркад, довжина яких значно зросла. Тепер глибина ораторію становила 64 метри, тож вона була майже квадратною в плані, і там продовжували використовувати грабунки Риму та Вестготу. Варто виділити центральний неф і поперечну до нього стіну кібла, на якій видно прикраси - особливо прикрашені капітелі - які йдуть по тій самій лінії, позначеній Абд аль-Раманом.

З першого етапу будівництва мечеті столиці відіграють важливу роль в ієрархії окремих елементів ораторію. Таким чином, від початку центральний неф складає вісь симетрії для розподілу різних типів капітелей в іншій частині будівлі. Немає залишків римських колон уздовж головного нефу та стіни Кібла. І якщо в перші дні використовувались колони вестготів, то за часів Абд аль-Рамана II використовувались ісламські копії римських та коринфських зразків, обробка та конструкція яких, у будь-якому випадку, не були суворо класичними.

Зовнішні арки східної стіни мечеті Кордови

Двері Сан-Естебана є найстарішими і походять із старої мечеті

Абд-аль-Раман III (912-961), проголошений халіфом у 929 році, сприяв красі мечеті завдяки продовженню внутрішнього дворика, молитовного залу та добудові мінарету, який досі зберігається під ренесансною вежею. Найважливіша реформа була проведена за мандатом халіфа аль-Хакама II (961-976), на якій будівля набула майже остаточного вигляду. У цьому розширенні Кібла була знову зруйнована, і було отримано простір на південь, біля берега Гвадалквівіру, досягаючи 115 метрів у довжину, підтримуваних 320 колонами. Він також відповідав за будівництво нової максури та нового міхрабу з надзвичайним куполом, прикрашеним мозаїками у візантійському стилі з епіграфічною та рослинною тематикою [4]. Тож у цій місцевості зосереджена вся розкіш мечеті Кордови.

Найдивовижнішим аспектом великої мечеті Кордови є другий набір арок, що починаються від квадратних стовпів, розташованих на римських колонах. Ці арки були розроблені для підтримки дерев’яної стелі, світла і декоровані з використанням взаємоблокуючих і багатолопатевих форм, прикрашених атаурікою, створюючи характерну мережу діамантів. Оздоблення склепіння мірах доповнено роботою ребер, які перетинаються, утворюючи восьмигранний багатокутник, що обрамляє галонований купол.

Наприкінці X століття, між 976 і 978 роками, візир халіфа Хіксама II (976-1009) Аль-Мансур відповідав за збільшення поверхні мечеті на третину, втрачаючи тим самим її симетрію, збільшивши його на своєму східному боці на вісім нових кораблів, хоча і зберігши положення міхраба та максури, оскільки нерівність у напрямку річки заважала продовженню руху на південь. Система капітелів має спрощений коринфський порядок, можливо скопійований із примітивних римської базиліки. Дверна система перекладена, а арочний орнамент підковоподібний обрамлений альфізом та вусарями у змінних кольорах, а дахи будівлі прості двосхилі.

Зовнішній вигляд монументального комплексу мечеті-собору Кордови

У 1236 році, після завоювання міста Фердинандом III, мечеть Кордови була перетворена на християнський собор, потім почалися часткові реформи, в яких каплиці були обладнані та введені декоративні елементи та інші атрибути та символи католицького культу. Відтоді наступні єпископи намагалися здійснити перетворення в мусульманській праці, щоб пристосувати її до нового церковного порядку.

За часів католицьких монархів були проведені інші реформи, такі як будівництво головної каплиці, а в 16 столітті, за часів правління Карлоса I, нинішній християнський собор був побудований в нефах старої мечеті, впливаючи на продовження, здійснені в його часи Абд аль Рахманом II та Альманзором. Незважаючи на сильний спротив муніципальної ради та культурного народу Кордова, роботи розпочалися в 1523 році Ернаном Руїсом старшим з явного дозволу монарха і тривали протягом 16 та 17 століть, закінчуючись у 1766 році.

Результат - будівля, що додає стилі пізньої готики, платерески, ренесансу та бароко. Головна каплиця має план латинського хреста. Він має неф і трансепт, з латинським хрестовим планом. Арки все ще готичні (загострені), орнаменти з плашетки та купол епохи Відродження. Серед помітних елементів - вівтар із червоного мармуру, грандіозна лампа в центрі, робота кордовського безсрібника Мартіна Санчеса де ла Крус. Хорні кіоски - грізний вираз мистецтва бароко, вирізаного з червоного дерева, роботи Дюке Корнехо. У центрі є надзвичайна лекція, увінчана храмом, на якому зображено зображення Пресвятої Богородиці зі слонової кістки, оригінал Алонсо Кано.

Каплиця Вільявіціоза, стара головна каплиця, перше християнське втручання

Більше п’ятдесяти каплиць, прикріплених до стін, що закривають мечеть, демонструють художню еволюцію Кордови в часі, де є приклади вироби з металу, плитки, живопису та скульптури. У скарбниці собору також представлені чудові колекції золотих та срібних портатів та реліквіарів, келихів та скарбниць, виділяючи серед останніх одну, приписану Бенвенуто Челліні. Ще одним елементом особливої ​​художньої цінності є "Кустодія", вирізана Енріке де Арфе і прем'єрно представлена ​​в процесії Корпус-Крісті 1518 року.

Поза мечеті ми можемо побачити численні двері храму, які називаються Пуерта-дель-Пердон, Постіго-де-ла-Лече, Пуерта-де-лос-Діанес, Пуерта-де-Сан-Естебан, Санта-Каталіна ..., а також вівтарна картина Вірген-де-лос Фароли та фонтан Каньо-Гордо. Старий арабський мінарет, побудований за часів Абд аль-Рамана III, був покритий бароковим конвертом Ернаном Руїсом і увінчаний зображенням святого Рафаеля, роботи кордовського скульптора Педро де Паса [5].

(*) Ступінь з історії мистецтва. Університет Сантьяго де Компостела

Бібліографія

Баррукан, Маріанна та Беднорц, Ахім. Ісламська архітектура в Андалусії. Ташен. Кельн, 2002.

Блер, Шейла і Блум, Джонатан М. Мистецтво та архітектура ісламу (1250-1800). Кафедра художніх посібників. Мадрид, 1999 рік.

Еттінгхаузен, Річард і Грабар, Олег. Мистецтво та архітектура ісламу (650-1250). Кафедра художніх посібників. Мадрид, 1987 рік.

Виконав онука Мануеля. Мечеть-собор Кордови. Золотий щит, Барселона, 2005.

Паломеро Парамо, Хесус: Історія мистецтва. Ред. Алгаїда. Севілья, 1996.

Класи:

[1] Баррукан, Маріанна та Беднорц, Ахім. Ісламська архітектура в Андалусії. Ред. Ташен. Кельн, 2002.

[3] Аркада з подвійною накладеною аркою виявляється більш спрощеною в сирійській архітектурі періоду Омейядів - як у випадку з головною мечетью Дамаска -, можливо, похідною від римських акведуків.

[4] Еттінгхаузен, Р. та Грабар, О. Мистецтво та архітектура ісламу (650-1250). Кафедра художніх посібників. Мадрид, 1987 рік.

[5] Ніето Кумплідо, Мануель. Мечеть-собор Кордови. Ред. Золотий щит. Барселона, 2005.