Боротьбу за нове життя, як найдостойніший сенс життя, вели жінки протягом усієї історії спасіння. Бабусі в Єгипті Сефора і Фуа (Писання дають їм імена!), Які захищають нове життя, добре знають, у чому його цінність - на відміну від фараона, який дізнався про це лише тоді, коли помер його первісток. Дочка великого фараона перенесла серцевий напад для маленького Мойсея - якби вона була родючою, вона, мабуть, не потягнулася б за чужою дитиною. Мати Мойсея Йохабеда - звертається до дитини, повертає його, хоча він уже не належить їй, як раніше, але для матері життя дитини більше, ніж його власність. Мойсеєва сестра Міріам, яка звертається до брата, використає все своє ще дитинство, але надзвичайну винахідливість, щоб врятувати його. Дружина Мойсея Сефора веде таємничу боротьбу із самим Господом за порятунок чоловіків та синів. Скільки воїнів на все життя за великим Мойсеєм!

цього світу

Можна сказати, що коли вона прийняла своє безпліддя, Господь прийшов із благодаттю життя.

Навіть Мері - не така безплідна, але як незапліднена жінка, щоб принести життя, навіть якщо вона не розуміє. Але для Бога немає нічого неможливого. Як і Авраам, Бог обіцяє їй великі речі через ангела проголошення. І коли Марія слухняно виконає те, що Господь очікував від неї, вона отримає протилежне проголошення від Симеона. Вона з’ясовує, що пишні обіцянки ангела залишаються десь далеко за обрієм і що Бог не запросив її на одноразову подію, але хоче, щоб вона нікуди не знала. Як і у Авраама та Сари, після первісного благословення в житті Марії настають випробування, і Марія знову і знову втрачає свого Сина. Бог не обдурив її?

Життя у формі нащадків було дуже важливим для старозавітного чоловіка. Він переживав зосередження уваги не на задоволенні чи цілісності і, зрештою, не на безпеці власності, а на житті: на справжніх, глибоких і тривалих стосунках між чоловіком і жінкою, відкритих для родючості. Кінцевим значенням глибокого і болісного очікування біблійних матерів і батьків було очікування самого Ісуса: «Він підняв нам могутнього Спасителя з дому Давида, свого слуги».

Яке відношення до релігійних стосунків має шлях старозавітних персонажів? Інсайдер? Целібат? Багато. Боротьба за життя і шлях віри.

Подібно до того, як стародавні цивілізації руйнували первісну, природну віру перших людей та первісну гідність творчого покликання одного чоловіка та однієї жінки, так і сьогодні ми спостерігаємо не лише спустошення природи, віри та етичних цінностей ... але буквальне спустошення основних людських стосунків між чоловіком і жінкою. Посвячений Богові чоловік, як новостворений віруючий Адам-Авраам і новостворена віруюча Єва-Сара, покликаний з порочного кола цього світу, щоб прорватися через його, здавалося б, нездоланну тяжкість і стати на шлях віри понад усе, до чого він хоче нас зв’язати. Він покликаний і посланий врятувати життя віри на землі, а також саме життя, його джерело, суть, гідність.

Як і біблійна людина, він повинен залишити спустошену пустелю логіки цього світу; цивілізація успіху; безпека, заснована на найбільшій невизначеності - це гроші та влада; це залишити суперництво і поховати власне прагнення людини до величі та популярності, щоб стати мостом чи, вірніше, маленьким містком віри для цього світу.

Досвід безпліддя повторюється і у ченця: ми несемо безплідну Сару в собі. Відповідно до логіки цього світу, посвячена людина є найбільш безплідним типом людини: у нього немає ні сім'ї, ні постійної роботи, ні функції, ні посади. Вона спалила за собою всі мости, щоб не могла повернутися. Він не має ні дарунку землі, ні простору для кар’єри, ні гарантованого апостольського успіху. Замість початку мрій про апостольський успіх, поступово в його житті може настати тривога, яка охоплює порожнечу.

Той, хто не відчував себе обдуреним Богом, досі мало про нього знає ...

Світ сміється з нас, і в моменти найбільшої темряви ми можемо вже сміятися над собою. Ні, мова тут не про скептицизм, а про чесне подолання власної бідності. Бог торкається нас прямо там, де наше життя плаче і відвідує нашу неможливість. Чим більше монах стикається з власним безпліддям, тим сильніше називається його віра: його віра очищається як золото та срібло у вогні. Справа в тому, щоб чернець відчув, що він плідний лише завдяки вірі. Він став євнухом для інших форм родючості. Своїм рішенням він знищив (або хотів знищити) усі способи, якими він міг бути плідним, крім віри. Його, здавалося б, ненав’язливе, безглузде життя має через Боже покликання стати богословським місцем безплідної родючості - родючості для Божого царства.

Батьки та матері віри довго чекали життя: Аврааму та Саррі - щонайменше 70 років, Ісааку та Ревеці 40 років; Рейчел, Анна та Єлизавета чекали, і їх віра дозріла. Незважаючи на очевидну порожнечу, головним покликанням релігійного є родючість. Посвячена людина переживає критичні ситуації, щоб вона могла розмножуватися безпосередньо в Бозі, у найбільшій тиші, без відштовхування, таких як Авраам, Сара, смирена Анна чи смирена Єлизавета. Його місія - вірити навіть тим, кого він повинен породити.

Бог назвав безплідних і зробив їх надзвичайно плідними, навіть якщо вони, здавалося б, тимчасово відкинули їх або відклали. У Сари є лише одна дитина. У дружини Ману є одна дитина. У Елізабет є одна дитина. У Мері одна дитина. Одна дитина, яка стає благословенням для багатьох. Монах має бути за всяку ціну на все життя. Не тільки духовний, але і на все життя у всіх його аспектах. Він каже Рахіль: Господи, дай мені дітей, бо я помру! І вона померла, щоб Джеймс також мав дітей від неї. Ісус також помер за те, щоб Батько мав дітей ...

Посвячений у Господа не породжує ментальність цього світу - перелюб чи ідолопоклонство у пошуках успіху, могутності, популярності. Він виробляє життя завдяки дії Бога в серці, він виробляє життя, як його покликав і послав Батько. Це приносить життя, зароджене в глибокій смиренності перед Богом, перед самим собою, а чому ні - навіть перед світом. Це породжує не тільки духовне життя, але і глибоке людство. Яку все напружену людину ми знаходимо - і це правильно - у наших громадах! Бажати здатися лише духовно може означати прямо протилежне: вбити його, бо справжня духовність цвіте на глибокому людстві.

Батьки та матері з вірою закликають нас проходити випробування Господа, навіть із вухами, і не відвертатися від них. Стріляй у випробуванні руки Господу. Пообіцявши дар землі та нащадків, Бог прив’язав батьків та матерів віри до себе. Він їм їх не відразу дав. Вони мусили пройти з ним певний шлях, і лише тоді вони отримали якийсь клаптик землі та тендітне, не дуже вдале потомство.

Однак разом із нащадками та клаптиком землі вони також отримали те, чого не очікували чи просили. Вони отримали самого Бога, вони навчилися жити своїм життям з ним. Вони навчились любити. Чи можна отримати ще більше? І як свідчить Писання: вони померли повними життям.

Їх посилання для нас? Віри немає і любові взагалі немає без випробування. Випробування, особливо найскладніше: кеноз всебічної бідності та безпліддя, є життєдайним, або в певному сенсі теологічним, місцем справжньої віри в Бога.

Ми отримуємо Божі випробування, несемо їх з любов’ю, бо через них отримуємо Боже благословення, родючість. Давайте помремо в цих випробуваннях ментальності цього світу, закопаємо в них, коли потрібно, всі наші розумні аргументи, нехай наше фальшиве "Я" отримає смертельний удар, щоб, як зерно, яке може загинути собі за любов, ми може принести багатий плід спасіння нашому Господу, спасіння, відповідно він і тільки він через нас.