Оновлено 24.11.2019 15.54.

роман

"Люди дозволили Біблії знову увійти до палацу"Сказав схвильований Жанін Анєс під час підняття важкої книги з труднощами під час входу до штабу виконавчої влади, 12 листопада, на посаду тимчасового президента Болівія після трьох тижнів демонстрацій.

За кілька днів до цього громадянський лідер Санта-Крус, Луїс Фернандо Камачо, оголосив тисячам послідовників, що він прибуде до Ла-Паса з заявою про звільнення президента Ево Моралес з одного боку, і Біблія - ​​з іншого.

До складної суміші ідеологічних, регіональних та політичних розбіжностей, що склали кризу у високогірній країні, додався релігійний фактор. "Було протистояння, і єдиною причиною, яку я можу знайти, є те, що 14 років Ево нападав на християн, бився з Церквою і хотів стерти 500 років християнства. Це взяло своє”, - сказав Хосе Луїс Перес Гваделупе, богослов і професор Університету дель Пасіфіко, El Comercio. "Слід зазначити, що Áñez є твердим євангелістом, тоді як Камачо Він харизматичний католик. Не будемо узагальнювати на євангелістів та католиків".

так, добре Болівія Це найновіший випадок, коли релігія відіграла фундаментальну роль у політичній ситуації, вона далеко не ізольована. Минулого року, Джаїр Болсонаро перемогла на президентських виборах в Росії Бразилія 29% голосів підтримала євангельська спільнота. І буквально кілька днів тому він створив нову консервативну партію з прапорами євангельського електорату.

У 2016 році християнські групи стали визначальними для перемоги Ель-Но на плебісциті за мирною угодою з FARC в Колумбії. Того ж року в Гватемалі Джиммі Моралес вступив на пост президента з виборчою програмою, яку рекомендували в основному три євангельські пастори.

Прикладів безліч: прихід до влади в Мексиці Андреса Мануеля Лопеса Обрадора (AMLO), керованого партією, що базується на євангельській основі, християнським співаком Фабріціо Альварадо, який переміг у першому виборчому турі 2018 року в Коста-Ріці, або Альберто Фухіморі, який прийшов на президентський пост у 1990 р. різні євангельські церкви.

"Новим за останні роки є не те, що релігія стала більше брати участь у політиці, а скоріше специфічна форма релігії, яку ми називаємо фундаменталізмом чи християнським консерватизмом.”, - говорить професор UPC та експерт з релігій Хуан Фонсека. "Це легітимне вираження секторів, які відчували себе вигнаними; але, з іншого боку, враховуючи їх ідеологічну матрицю, вони становлять небезпеку для демократичної практики".

"Незалежно від того, є вони євангеліками, католиками-фундаменталістами чи будь-якої релігії, проблема полягає не в розумінні незалежності релігії та держави”, Погоджується Перес Гваделупе. "У Латинській Америці ці відносини були монополізовані католицькою церквою, оскільки це була релігія більшості, і це сприймалося нормально. Релігія бере участь у політиці Латинської Америки протягом п’яти століть, різниця полягає в тому, що зараз вони були витіснені євангелістами".

—Спірна земля—

Переміщення, про яке згадав Перес Гваделупе, можна побачити на опитуваннях за останні 50 років. У той час як у 1970 р. 92% латиноамериканців визнали себе католиками, а 4% - членами євангельської церкви, до 2018 р. Кількість католиків стала 69%, а протестантів - 19%.

Євангельські церкви прибули в Латинську Америку на початку 20 століття, головним чином від рук п'ятдесятників. З тих пір спостерігається прискорене зростання, головним чином у Центральній Америці та Бразилії.

З іншого боку, католицизм - який досі є релігією більшості в регіоні - продемонстрував падіння та застій у кількості вірних у більшості країн.

"Деякі кажуть, що це пов’язано з більшим стимулом для північноамериканських місіонерів, і так, він має трохи, але керівництво в першу чергу латиноамериканців. Духовність пісні, радість у проповіді прихожан, а не лише пастора, що зараза від популярних секторів спричинила зростання”, Пояснює Перес Гваделупе.

"Латинська Америка - не єдиний випадок. Азія та Африка перебувають у подібній ситуації. Це пояснюється тим, що наші еліти запропонували політичну систему, не враховуючи духовного значення власного суспільства. Крім того, держава не має уваги у найпопулярніших секторах, і там церкви завжди були дуже присутніми”- додає Фонсека.

"В останні роки консерватизм почав розвиватися через страх змін. Визнання прав жінок або статевого різноманіття активізувало членів предків і ними маніпулюють політичні сектори зі своїми програмами”, Це обмежує.

"Політичний чи релігійний?"

Вступ різних релігійних лідерів до політичної діяльності призводить до сумнівів, який із цих двох аспектів перетвориться на перевагу, коли вони досягнуть влади. У конкретному випадку євангельських лідерів Перес Гваделупе класифікував справи на дві групи: політично-євангельські та євангельсько-політичні.

"Політик-євангеліст, а також католик або лівий, цілком справедливий, має свої переконання та своє бачення країни. Але євангеліст-політик - це варіант, оскільки він йде не як політик, а як віруючий. Їхній проект є більш релігійним і становить небезпеку, оскільки вони стають операторами груп інтересів”, Подробиці.

Обидва експерти сходяться на думці, що, хоча підтримка різних релігійних груп призвела до порушення балансу виборів, не можна говорити про конфесійне голосування як таке в регіоні. "Є аспекти, коли релігія впливає на голосування. Релігійне голосування не є настільки органічним, оскільки вони дуже однорідні щодо дуже специфічних питань, таких як сексуальні права, освітні питання чи сексуальна різноманітність, але щодо інших питань вони різноманітні", Вважає Фонсека.

"Найяскравішим прикладом може бути приклад АМЛО, який, будучи лівим, називає свою партію Морена з посиланням на Діву Гваделупську і приєднується до Євангельської та правоцентристської Партії соціальних зустрічей [ПЕС]. З часом було виявлено, що ПЕС не представляла більшості євангелістів, і втратила реєстрацію партії, маючи менше 3% голосів. Євангелісти проголосували за АМЛО, а не за ПЕС”, Пояснює Перес Гваделупе.

- Від відмови до місії управління -

У книзі "Євангеліки та влада в Латинській Америці" Хосе Луїс Перес Гваделупе розглядає зміну позиції різних релігійних груп щодо політичного життя.

"За цим криються соціологічні, політичні та теологічні фактори. Я надаю більшої ваги теологічному аспекту”, Говорить експерт і колишній міністр внутрішніх справ, який витратив 30 років на вивчення відносин між політикою та латиноамериканськими релігійними лідерами.

Під час своїх досліджень Перес Гвадалупе визначив, як взаємодія цих євангельських груп з політикою виходила із “не повинні бути пов’язані між собою"До теології духовної війни, де вони прагнуть очистити політичний світ, і, нарешті, до реконструкціонізму.

"Протягом півтора століть євангельські церкви сповіщали про негайне друге пришестя Ісуса Христа, вони не мали підстав вирішувати справи, оскільки Спаситель вже прийшов. Цей підхід змінюється, вони починають говорити, що він не настає зараз, але що його мандат полягає в тому, що вони повинні завоювати світ. Приходить теологія панування, заснована на Бутті, де вони тлумачать, що Бог заповідає панувати над Землею", Поясніть. "Ті, хто вірить у це, прагнуть повернутися на стадію Костянтина, де держава захищає релігію, що країна є конфесійною країною, реакралізує політику та уряд".