Непсабадсаг запропонував мені записати до 1 травня, що я думаю про долю робітників через стільки років. Нещодавно пересувна виставка вибрала своїм девізом символ книги «fusi», щоб проілюструвати назву виставки: «Дорогами до щастя». Після Будапешта вони їдуть до Лодзі, потім до Праги. Мій друг Дьюла Пауер, скульптор, навіть зробив пам’ятник-приманку з мармуру.
Ми думали б, що ми вже були дуже далеко від світу, в якому народилася книга. Я був поетом, якого виключили з університету і під наглядом міліції поставили в 1970 році, коли я навчався мельником на тракторному заводі "Червона зірка" в Кіспешті, щоб відчути життя робітника, якого відзначають як панівний клас. Протягом року я «чув плач заліза», а потім написав книгу з великим щастям, бо було добре роздягтися з самоцензурою, а потім розповсюдив відхилений рукопис. ("Навіть найлютіші вороги соціалізму не зайшли так далеко", - написав рецензент видавця, який зараз є кривавим правим публіцистом.) Його заарештували в травні 1973 року за антидержавну агітацію. Однак після двотижневого голодування я зміг захиститися на волі, знайшов лояльного та розумного адвоката, викликані свідки стояли поруч мене і врешті-решт були засуджені до "лише" умовно позбавлених волі на останньому судовому розгляді, що також було першим безкоштовним випробуванням для преси.
Все це сталося близько сорока років тому, але що ще могло б бути причиною зацікавленості в колишньому чесному рахунку, ніж те, що сьогодні щось стало таким самим?
Звичайно, ніхто не міг використовувати здоровий глузд, щоб сподіватися від капіталізму, що це принесе порятунок трудящому, а фабрична техніка стане цариною вільного творення. Але ми мали підстави вважати, що в умовах демократії жорстоке подвійне позбавлення права голосу не може повернутися до робочих і свободи слова. Оскільки, оскільки світ був круглим, демократія була єдиною системою, яка стримувала як капіталізм, так і державне свавілля, наскільки це взагалі можливо. Ще менше могло б спасти нам на думку, що відкликання прав буде запечатано ще однією однопартійною конституцією, а тим часом все знову заллється мазком брехні.
Якби мені довелося в одному реченні резюмувати почуття «Шматочків» одного разу, мова йшла б не просто про запустіння фабричної роботи, а перш за все про вразливість та лицемірство. Можливо, якось: "Вони можуть робити з нами що завгодно, а тим часом вони можуть робити що-небудь щодо нас та нашого імені". Звичайно, світ не був вільною державою з моменту компромісу верховенства права в 1989 році, але, можливо, народилася скромна впевненість: "Є щось, що вони не можуть зробити з нами".
Що виникає у Великодній конституції та який подарунок вона приносить працівникам, дозвольте мені розширити з перших речень «Шматочків». Тоді я писав:
«В одній із газет угорський культиватор« науки управління »заявив, що оплата праці - це ідеальна соціалістична зарплата: вона втілює принцип« відповідно до здібностей кожного, відповідно до праці кожного ». Я теж дізнався - але хто б не зробив? - що цією хімічно чистою соціалістичною формою найманої праці можуть насолоджуватися лише робітники, наприклад їх начальники змушені дозрівати в більш відсталих формах ".
Під цим, звичайно, я мав на увазі сумнозвісну конституцію 1949 року. Так сказано у параграфі 9 фарисейського тексту:
(1) Праця є основою соціального замовлення Угорської Народної Республіки.
(2) Кожен громадянин у працездатному віці має право, обов'язок і честь працювати в міру своїх можливостей.
(3) Робітники служать справі соціалістичного будівництва своєю працею, своєю участю в трудовому змаганні, підвищенням трудової дисципліни та вдосконаленням методів праці.
(4) Угорська Народна Республіка прагне реалізувати принцип соціалізму: "Відповідно до можливостей кожного, відповідно до праці кожного".
І прийшла конституція 1989–1990 рр., Яка спеціально не згадується у «Великодньому національному віросповідання», але включена в 1949 р., І тоді вона говорить: «основа тиранії», «ми не визнаємо», «ми визнаємо її недійсною». 70/Б. абзац сказав:
(1) Кожен в Угорській Республіці має право на працю, на вільний вибір роботи та занять.
(2) Кожна людина, без будь-якої дискримінації, має право на рівну оплату за рівну працю. 3. Кожен працівник має право на дохід, пропорційний кількості та якості своєї праці.
4. Кожна людина має право на відпочинок, відпочинок та оплачувану відпустку.
Тут насправді лише один предмет залишився таким самим, як у 1949 році: право на працю. “Мита”, що покладаються на робітників, зникли. Натомість було створено низку нових прав, що забезпечують переговорну силу.
Нарешті, подивіться моє напівсердечне, що світ праці став (знову) у Основному законі Великодня: XII. статті
1. Кожна людина має право на свободу вибору роботи, занять та занять. Працюючи в міру своїх можливостей та можливостей, кожен несе відповідальність за сприяння зростанню громади.
(2) Угорщина намагатиметься створити умови для роботи всіх працездатних людей, які бажають працювати.
Дійсно, Конституція 2011 року не тільки не замінила б Конституцію 1949 року, але і повернула безглузду тиранію «відповідно до можливостей кожного, згідно з роботою кожного». Однак це призвело до втрати багатьох досягнень конституції 1989 року. Він знову зробив роботу “обов’язком”, але скасував право на працю. Він також витягнув гарантію рівної оплати за рівну працю та доходу, співмірного з роботою.
Однак існуватимуть «державні зусилля», щоб «кожен, хто хоче працювати, мав змогу працювати». Яка нахабна пропаганда, запозичена зі словника епохи Кадара, принижуючи безробітних до кінця, граючи на анти-ромських забобонах у конституції! І як держава буде «прагнути» до цього? З черговим примусом. У XIX ст. Відповідно до статті 1, держава може обумовити соціальну допомогу діяльністю, "вигідною для громади".
Сучасні молоді робітники, щоб зрозуміти шлях звідси сюди: засновники сьогоднішньої правлячої партії - останнє покоління, яке навчилось усьому цьому ще в школі. Тож у них немає виправдання, як у вас, якби таке вам спало на думку. Але як ви могли про це думати? Навіть у той час авангард правлячої партії атакував подібні уявлення про вас.
Сьогодні навіть без постсоціалістичного реалізму Дараббера всім відомо, що робітничий клас не хоче покладатися на милиці утопії, а хоче виправитись. Він не їде в рай, але прагне не до цього, а до городу та пляжу навколо свого будинку. Він не хоче бути панівним класом, але хоче бути середнім класом. Він не хоче боротися за клас або підтримувати націю, і навіть якщо він впав у мережу крайньо лівих чи ультраправих запаморочень з ХХ століття, пояснення полягає в тому, що він не зміг досягти свого середнього класу за демократичним способом. Вона хоче роботу, безпеку, свободу та гідність та шанс для своїх дітей прагнути до всього, що може бути цільовим сьогодні.
Відбувся величезний і незапланований колапс і трансформація, що принесло на даний момент новий вид незахищеності та вразливості замість соціальної справедливості, яка очікується від зміни режиму. Що стало: приватизацією, глобалізацією, цифровізацією та мульти. Але це також стало жорстоким безробіттям для некваліфікованих та некваліфікованих, територіальним та етнічним гнітом. Що зникло: чорний потяг слухачів, чайна та сільська індустрія, «друга економіка», що діє в лоні державних компаній, сплави, будівництво будинків. Що залишилося так, але по-іншому: залежність від політичних сил, ласки уряду та мера та слабкість профспілок. Наші великі угорські економісти праці, Петер Галасі, Габор Кертесі, Янош Келлу, Джула Надь, незважаючи на факти та системні пропозиції, не слухали їх протягом останніх двадцяти років.
То як щодо, отже, близько травня знову «на світанку нового часу»? Чи не здивувало б когось, якщо я поверну соціальну проблему до питання демократії, коли почуття Штук прокинеться?.
Починаючи з Основного закону Великодня, офіційно відомо, що за двадцять років працівники мали вдвічі більше проблем. Як завжди, їм довелося б знову вимагати права проти чинної конституції. Так зробили підприємці. Це правда, що, на відміну від права на працю, право на ведення бізнесу було збережено, але гарантія свободи конкуренції була викинута, а право на спільне прийняття рішень також послаблене в їх справі.
У Дарабері молодий працівник говорив про профспілки як про "платного ворога". Нова Установча партія також планує світ, в якому всі захисники можуть діяти не під захистом судової влади, а лише в ім'я "цілей громади", "годуваних вручну", через "передавальний пояс" вибраних олігархів і улюблені спілки.
Шановні профспілки, ви вже знаєте, що праця - це не “клас”. Не знизу. Не зверху. Не король, не туз. Це не було в “робочій силі” і ніколи не буде. Але ви могли б і повинні бути гідною громадянською силою. Будьте «підтримувачами демократії», які не лише разом прагнуть частково прийняти рішення, а й вимагають гарантій закону, справедливості та діалогу для захисту інтересів, які служать кожному. Тільки таким чином можна стати сильним. Те, на що можна сподіватися під жабиним дном - а жаба тепер маскується як святий коронований принц - все ще, і як ніколи раніше: вільний вибір, вічна відкритість політичного процесу, чуйне, аргументоване суспільне життя, свобода слова, держава, підпорядкована правам людини, незалежна судова влада, балансуюча влада, одним словом, демократія.
Можливо, ми, угорці, вступаємо в справжню школу демократії зараз, після позбавлення Великодня. Маркс стверджував, що робітників вистачає, щоб звільнитися, а отже, звільнити всіх. Оскільки я дуже хотів бути вільним, мені довелося прокинутися від нього: все навпаки. Будь-хто, робітники, я теж, можу бути вільним, якщо всі є. Право належить кожному або нікому.
Цивільний діалог - це нова солідарність. Тільки результат стійкий.
Все інше відлітає, як тракторний завод "Червона зірка".