У зв'язку із вступом минулого тижня мені одразу нагадали про одну з найцікавіших - так би мовити: історичних - етнічних груп в Трансільванії через використання вірмен, особливо окремих страв, як символу самобутності. У 2008 році я провів коротке дослідження на цю тему прощання святого Григорія Просвітителя у Вірменії, Румунії та Угорщині. Тут я вперше зіткнувся з явищем того, що ідентичність можна зберегти або охарактеризувати не лише такими ясними речами, як мова, релігія чи фольклор, але, безумовно, деякими традиційними трюками, які збереглися протягом багатьох сотень років, і навіть прянощами. Звичайно, угорська історія, культура та ідентичність вірменської меншини викликають набагато більш хвилюючі запитання для допитливого антрополога, але тут я хотів би виділити лише кілька речей, приправлених своїми особистими спостереженнями.

вушний

Після заселення менших, спорадичних груп, в Трансільванії в кінці XVII століття сформувалася значна вірменська діаспора, коли з дозволу князя Михайла I Апафі тут оселилася одна-дві тисячі торговців і ремісників, що втікали з Молдови. власний капітал був сильною, заможною громадою, особливо (яловичиною) та деякими галузями торгівлі: багато з них були особливо шкірярями, кушнірами, м'ясниками. Більшість переселених вірмен оселилися в чотирьох поселеннях: Самосуйвар, Ершебетварош, Гієрґосентміклош та Чіксшепвіз. До цього дня це основні поселення вірмен, до 20 століття існували спеціальні вірменські установи, що користувалися автономією, такі як церква, школа, адміністрація. Юридична інтеграція, що відбулася наприкінці 18 століття, створила можливість для соціальної та територіальної мобільності вірмен, тому пізніше ми можемо знайти менші групи вірмен у багатьох трансільванських поселеннях, Банаті, Великій рівнині та інших частинах сучасності. день Угорщина.

Вірмени в басейні Карпат (джерело: http://wanglyso.blogspot.ro/2013/09/bucsu-az-ararattol.html)

Однією з умов успішної інтеграції є 17-18. на рубежі століть це був релігійний союз. Вірмени, які прибули в Трансільванію, були послідовниками Східно-Вірменської християнської церкви (так званої Григоріанської церкви), яка не об’єдналася з Римом і прибула зі своїми священиками, але незабаром після оселення в Трансільванії вони приєдналися до католицької церкви і стали “вірменськими католиками”. ". Подібно до греко-католицьких румунів чи русинів, вони змогли зберегти свої давні обряди, а церковна мова залишалася вірменською, тож Церква довгий час, частково і донині, залишалася вихователем згуртованості та етнічної свідомості. Інший засіб ідентифікації, мова, використовувався більше у вірменських містах, ніж серед переселенських сімей. До середини XIX століття вірменська мова була офіційною мовою в цих містах у сферах державного управління, економіки та освіти, але незабаром після цього щоденне використання сімейної мови також стало угорською.

Процес асиміляції став остаточним до кінця 19 століття. До цього часу у вірмен Трансільванії склалося угорське національне почуття, але прискорена асиміляція також спричинила кризу ідентичності. У відповідь на це ідеологія арменізму народилася з кінця XIX століття, яка намагалася сформулювати ідентичність вірмен на двох рівнях: у політичному плані вони визначали себе частиною угорської нації, а в культурному відношенні хотіли залишаються вірмени.

Група вірмен з Трансільванії відрізнялася від оточуючих народів, це було вражаюче, тому протягом періоду «збереження традицій» вірмени незабаром звернулися до можливості, яку пропонують спеціальні національні страви, і з часом це стало одним з найважливіших символів ідентичність. Коли спеціальні страви вірмен Трансільванії були підраховані приблизно на рубежі століть, «канон» складався з близько сорока страв, що зменшилася вдвічі за п'ятдесят років, до 1980 року решта впала менше ніж наполовину, і сьогодні лише три-чотири вірменські страви.

Сьогодні нащадки вірмен Трансільванії живуть частково у своїх первісних поселеннях, частково в Трансільванії та в Угорщині (меншою мірою в інших західних країнах). Їх кількість може складати близько декількох тисяч - хоча я вже стикався з підрахунками в десятки тисяч - вони повністю інтегровані в угорську культуру своєю мовою та культурою, але вони зберігають відчуття вірменського походження. Ця свідомість формується головним чином за походженням, спорідненістю, різними культурними установами, релігією (у Румунії Вірменський католицький ординаріат утворює незалежну єпархію, хоча її очолює Римо-католицький архієпископ Джулафехервар.) Та гастрономія - деякі з вижилих вірмен харчові делікатеси - зміцнюються та підтримуються. Все це проявляється з особливою напруженістю під час найважливішого святкування вірменських нащадків Трансільванії, прощання святого Григорія Просвітителя в Самосуйварі.

Згідно з традицією, єпископ святий Григорій Просвітницький прийняв вірмен у християнство в 301 році, завдяки чому він став національним святим Вірменської католицької церкви та Вірменії. Прощання, присвячене його честі, відбувається в Самосуйварі щороку в четверту суботу після П’ятидесятниці. З часу зміни режиму церемонія з кожним роком стає все більш популярною, і все більше людей з усіх куточків Румунії та Угорщини - і навіть із Західної Європи та Америки - стали символічним поселенням "угорських вірмен" для зустрічей своїх старих знайомих з родичами та відродити їхні релігійні та культурні традиції.

Вірменська католицька церква в Самосуйварі в 2008 році

Лавки вірменською мовою - отже, що мають музейну цінність:) - у церкві

Захід розпочинається процесією дівчат та жінок, одягнених у вірменські народні костюми, після чого відбудеться урочиста Імша, в якій зазвичай беруть участь видатні церковні та громадські діячі вірменського походження з Румунії та Угорщини. Потім церква одягається у вірменські національні кольори, вивішуються старі вірменськомовні церковні прапори, Меса супроводжується вірменськими літургійними піснями місцевого хору, духовенства та церковної ради у традиційних костюмах та парадах. На завершення Меси члени місцевого парафіяльного священика та церковної ради відкриють вхід на колишнє кладовище під церквою. Цей акт відбувається лише двічі на рік, з усіма святими та з нагоди прощання. Спочатку місцеві жителі, а потім зацікавлені гості можуть спуститися вниз, відвідати могили власних предків, і, як правило, говорять якісь славні слова про відомих членів громади, що тут відпочивають.

Збір перед церквою.

. і в церкві

Урочиста інавгурація Церковного Собору

Потім програма продовжується у більш невимушеній обстановці, головну роль відіграють розмови та гастрономія. З цієї нагоди парафія Самосуйвар та місцева вірменська громада приймають усіх учасників. Це надає можливість присутнім познайомитися з родичами та знайомими, яких давно не бачили, або познайомитися з новими людьми.

Згадування крові та сімейних зв’язків є дуже поширеною темою розмов - більшість може дуже точно простежити своє вірменське походження, часто абсолютно невідомі люди можуть «ідентифікувати» один одного на основі своїх родинних дерев, «приймати» новоприбулих як своїх предків, різних старих, пов’язаних між собою. до колективної пам’яті громади після сімейних історій. Як незнайомці, я та друг, які супроводжували мене з цікавості, майже відразу потрапили у перехресний вогонь питань про наше походження. Незважаючи на те, що ми з самого початку фрагментарно визнали, що ніхто з нас не міг похвалитися вірменським походженням, здогадки тривали довгий час на підставах типу "Хлопчик має такі блакитні очі, як у XY ..." або "Я не думаю у кого-небудь на кшталт того, що у неї кучеряве волосся, це не має нічого спільного з ... », поки нарешті не зрозуміли, що ми насправді просто прості зацікавлені люди.

Хурут та ангаджабур (джерело: www.szekelyhon.ro)

В кінці обіду, як правило, відбувається презентація книги (пов’язана з вірменами, як правило, історична, гастрономічна) і, як правило, відкриття виставки, також пов’язана з вірменською культурою чи історією, і тоді всі повільно їдуть додому.

Мені було дуже цікаво особисто спостерігати, що етнічна меншина, яка втратила свою оригінальну мову протягом більше 100 років, майже повністю асимілювалася в приймаючій країні та культурі і є досить географічно розподіленою, як єдність, спільність зміцнюють свій сенс у її члени за допомогою спеціальних символів у галузях культури, релігії та, насамперед, харчування;.

І як самі бачать це залучені?

«В Угорщині та Трансільванії угорці-вірмени сповідують себе переважно угорцями. Водночас у деяких ситуаціях виявляється і їх вірменність. Це залежить від нагадування про те, що хтось оголошує себе угорцем або вірменином у даній ситуації. Тому ми - вірмено-угорці, угорсько-вірмени, кому це подобається. Я сьогодні вірмен ». (Заява Кінги Калі в червневому номері Трансільванських вірменських коренів)