Душа

Припустимо, минулого четверга, 23 жовтня 2003 р., Був чоловік угорця, який вирішив здійснити неможливе і відвідати кожне політичне свято, щоб злити націю в одну людину - свою власну. Скільки разів і просторів Фітті з усіма згадує про революцію 1956 року.Епам’ятати може лише особа. Водночас серед дослідників пам’яті поширено стверджувати, що пам’ять має соціально-соціальні детермінанти. Це стосується і таких свят, як наше 23 жовтня. Під час ритуалу пам’яті оратор або інший святкувач події переказує минуле від імені громади, відтворюючи тим самим і підтримуючи ідентичність спільноти, що вшановує пам’ять. Як влучно зауважив американський соціолог Р. Н. Белла, "реальна спільнота >> спільнота пам'яті. Коли ми запитуємо когось, хто святкує 23 жовтня, вони, мабуть, говорять, що угорська держава є. Але нам слід бути обережними з громадою, яка не відомо точно, точно відомо, скільки їх є і хто їх члени. Нація - це уявна спільнота, межі якої створюються дискурсивно, наприклад, у таких святкових випадках.

згадування

Скажімо, спікер,

який множинні його "дорогі друзі" від першої особи ("ми зібралися тут."). У той же час, сформульоване таким чином "ми" також будує виключене "вони". Національна ідентичність народжується саме цим дискурсивним кліщем-цукі. Згідно з теоріями, що пояснюють концепцію політики пам’яті, нинішня влада прагне здобути гегемонію щодо представлення минулого шляхом створення контрольованого дискурсу та системи символів. В умовах плюралістичної демократії всі учасники влади беруть участь у цій боротьбі та мобілізують символічні ресурси, щоб виключити інших з арени.

Події розпочалися вже ввечері 22-го: Іштван Гіллер святкував у Національному (і по телебаченню), Ласло Ковач у Капошварі, а нове покоління SZDSZ святкувало під час Корвіна. Біля статуї Хлопця-шкідника, навпроти кінотеатру, Угорщина, що святкує всюди (MÜM), намагався злитися в натовп, але відсутність натовпу перешкодила цьому в галактиці. Однак він не розчарувався у своїх очікуваннях. Під час виступу Девіда Меркера народився твір, "нація, об'єднана прагненням до свободи", яка стикається з тими, хто не може вирости з посланням революції, і хто хоче привласнити цю велику подію власними помилковими інтерпретаціями; більше того, я навіть наклав би штамп вбивства на своїх політичних опонентів. Меркер не приховував особистість цих людей - це "свистки", "Іштван Чурка", "ті, хто перетворює слова на вчинки", "ті, хто закриває мости Будапешта", "ті, хто посилає на шибеницю". За словами доповідача, "від цього всі тверезі люди повертаються на живіт", даючи одразу зрозуміти, що ми, нація, складаємось із спільноти тверезих людей.

Слухаючи міністра національної культурної спадщини, наш герой перейшов від тверезого угорця до представника старшого покоління. Одним із латишів "сьогодення", на відміну від незрозумілої молоді, є людина з "надзвичайно новаторським мисленням", яка знає: по обидва боки, ті, хто помер у 56 році, заслуговують на благодать. У Капошварі, на батьківщині Імре Надя, MÜM дізнався від президента MSZP: для нього, як віруючого в демократію та отже найсильніше бажання члена нації мати можливість святкувати в мирі, але його пам'ять завжди порушується тими, хто хоче процвітати в Європі.

Серія політичних подій наступного дня розпочалася в другій половині дня. О 15:00

для хорошого невеликого досвіду ідентифікації,

яку він отримав на початку вшанування пам’яті, коли він читав імена та заняття 240 мучеників, як член громади траурів. Але святкування, хоч натовп і не рухався, незабаром перетворилося на антиурядову політичну демонстрацію. Після виступу британського "історика" Девіда Ірвінга та французького політичного діяча Жан-Марі Ле Пен наш чоловік став частиною міжнародної юрби, яка занурюється в окови ЄС, і існує шанс на процвітання. Під час виступу Чурки MÜM став одним з небагатьох, хто може побачити правду проти угорських мас, навмисно обдурених пресою: губернатор Рона Вербера і друзі "свистка персонажів" разом з Брюсселем ". MÜM повішений Цуркою

трагічний лох-угорці

він вийшов зі сцени восени: йому довелося перебувати на площі Сена протягом п’яти, де його чекали Давід Іболя та Віктор Орбан.

Зі слів президента МДФ, "Усюди, що святкує", угорці знову можуть стати колишнім борцем за свободу, і це, яке заперечення, було для нього дуже добре. Виявилося, що він насправді був членом християнської угорської нації, яка була на боці революції, на відміну від гнобителів, які "говорили і відчували те саме протягом сорока семи років". Він навіть не подружився зі своєю новою особистістю, коли - після співу балади партизанського угорського співвітчизника - слово взяв Віктор Орбан. Головний інженер відкрився з переорієнтацією на сакральність: зібрана натовп перетворилася з християнських угорців на ініційовану, віруючу громаду Святої Революції. Революцію вели угорці проти не-угорців; ті, хто вів цю битву - це обраники. Дух свободи проявлявся через наше середовище у нашому дедалі втомленішому чоловікові, який також допомагав (у чому?) Його революціям. Будучи угорцем, він став громадянином "іншої Угорщини", яка не може дочекатися дії та перетворити іншу - невіруючу - Угорщину (яка хоче переконати його, що він може бачити лише своїми очима, ерго, те, що він вважає помилковий).

Наприкінці промови наш чоловік рушив додому. Він був сповнений доброго почуття: всіляко пам’ятав революцію. Але оскільки він тим часом підвів підсумки того, що з ним трапилось, вечір був зовсім розгублений. Хто саме він? Більш природно для демократії пам’ятати одну і ту ж подію різними способами. Але на святкуванні цього року 23 жовтня хіт став дискурсивним контрастом між благородним, об’єднаним святкуванням та 56 злою експропріацією. Якщо доповідач висловлює жаль з приводу того, що "нація" не святкує революцію разом, вона також позиціонує своїх опонентів на боці зла. Таким чином, посилання на саму співпрацю стає експропріацією. Зрештою, якщо хтось запитує, чому ні разом ми святкуємо, запитуючи, чому ні зі мною згадайте інших?

Після того, як усюди святкуючи угорці потрапили сюди під час його сумного розривання, Хомі К. Бхабха знайшов певну втіху в одній зі своїх думок. Відповідно до цього нація є суперечливим поняттям: вона хоче об’єднати щось, що за своєю суттю є неоднорідним. І він також добре знав, що ця історія була вигадкою, оскільки це могло статися лише з людиною без минулого. Політика не може експропріювати живу пам’ять за власним бажанням. І він був рішучий: наступного разу, замість святкування, він попросить свого тата розповісти відому історію про вантажівку за Театром комедії, яка в 56 році націлилася на далеку Канаду - нарешті без нього.