Єгипетська зоряна віра II. - Астральне загробне життя Частина 1
У найдавніші часи, які ми можемо зрозуміти історично, єгиптяни прагнули продовжувати жити в компанії Сонця та зірок після їх смерті. Він сягає корінням у древні верстви їх віри, епоху, коли нічне зоряне небо справляло на них принаймні таке глибоке враження, як саме Сонце. Один із найпоширеніших ієрогліфів для позначення потойбічного світу (Дуат) - оточена п'ятикутна зірка - також припускає, що колись єгиптяни шукали царства душ на висоті зірок.
Ця віра так яскраво жила в єгиптян, що жила й досі Старе царство наприкінці XIX століття він також був переданий текстам Піраміди. А 379-380. Приказка характеризує циркумполярні зірки так: "Граф (Атум) Об'єднайтеся серед цих богів, які розумні, мудрі і не знають руйнування". [2] Примітно, що ці небесні тіла в тексті називаються богами, але це лише тому, що душа померлого царя також вважалася божеством, і в цій якості він може ототожнюватися лише з богами. У цей вік богами вважалися лише певні сузір’я та зірки, а не самі зірки загалом. 1456-1457. Приказка говорить, що серед тих, хто не знає про загибель, є окрема група з чотирьох, яких уявляли як людські фігури, які покладаються на свої права. Коли правитель потрапить серед циркумполярних зірок, він стане одним із цих чотирьох зіркових скупчень. В іншому місці зірки за рогом фізично ототожнюються з королем. Тексти піраміди 1454 р. Н. і 1455 р. Його вислів висловлює це так: «Морські кістки металеві, і його члени не знають руйнування. Це зірка Меренре, яка освітлює небо ”. [3]
Однак, щоб фараон приєднався або став єдиним цілим з незнайомцями руйнування, йому спочатку довелося піднятися на небо, для чого він мав багато можливостей. Уривок із речення 302 "Пірамідних текстів" згадує таку можливість:
“Небо чисте, Сотіш живий,
бо живе Уніс, син Сочі,
якому дві божественні Дев'ятки очистили Мешекют,
він не знав проходження.
Будинок Уніса на небі не загине,
трон Уніса не зруйнований на землі.
Вони від них ховаються,
боги відходять від них,
коли він летів у небо Сотіс Уніш
товариші, серед богів! " [4]
У цьому випадку Сотіс (єгипетська Сопоп), богиня, що уособлює Сиріус, летить у небо короля Уніса, який згадується в тексті як мати царя. Перший рядок цитати нагадує момент, коли богиня світить на чистому небі одночасно із Сонцем. Цей момент збігся з початком повені Нілу в кожному рухомому році в 1461 році, а отже, і з першим днем нового року, завдяки чому невдовзі єгиптяни пов’язували світанок з повеням Нілу і, паралельно, з самою богинею. Коли в тексті згадується фараон як син Сотіша, він вводиться в інтимні та ексклюзивні стосунки з богинею, що дозволяє йому впливати на затоплення Нілу. З пошани до виправданого царя обидві божественні Дев'ятки також очищаються, як і сузір'я Мешехтіу, яке також є одним із циркумполярних небесних тіл.
Згідно з іншою частиною приказки, бог шакала Упуаут, можливо, також допоміг Унісу на небо, наступним чином:
“Бог Упуаут полетів Unis у небо
його супутники серед богів;
Уніс отримав крила очного гусака,
Уніс як повітряний змій своїми крилами;
хто відлітає,
люди, Unisz відлітає від вас! " [5]
Тож бог наділив царя гусячими крилами, який використовував їх, як змій.
Однак, виголошуючи 302 з текстів піраміди, на додаток до вищезазначеного, ми також звертаємо нашу увагу на важливу умову сходження:
«На землі немає мови проти Уніса,
нема гріха на небі серед богів;
Уніс відігнав свої промови, знищив його, щоб піднятися на небо ". [6]
Отже, щоб душа могла взагалі приєднатися до зірок за рогом, вона повинна була бути невинна, і король навіть повинен був подбати про те, щоб усі наклеп і звинувачення на нього були "вигнані", щоб його не було занесений у потойбічний світ.
Однак існувало незліченна кількість інших способів піднятися на небо. Наприклад, він, можливо, воскрес у вигляді святого жука-скарабея, тоді як інколи Тот бере правителя на крила у вигляді святого ібісу. Більше того, сонячні промені або кадильний дим також можуть допомогти цареві досягти неба, 782 e. і вислів закликає богиню Нут поставити фараона «невігласом у знищенні». А щоб не заплутати пункт призначення, під час будівництва пірамід був створений вентиляційний капюшон для душі померлого фараона, спрямованого на циркумполярні зірки. Якби ви піднялись до неба точною дорогою, вказаною вентиляцією, ви могли б бути впевнені, що зможете приєднатися до тих, хто не знав про руйнування.
Дорога, звичайно, не була безперешкодною, в душі короля ховалося багато небезпек, поки він не дійшов до місця призначення. Відмова від них магічно заважає їм, тим самим забезпечуючи безпечний шлях. Тексти піраміди 949 р. До н. Каже, що Ноферкаре прибув на вершину неба, його не затримали великі палаци Мейс з регіону Мескет Сехеду. [7] Великі з палацу Мейс, згадані у цитованому реченні, які почувались небезпечними для мертвих, ймовірно, є астральними демонами (зоряними демонами). "Акеру не схопить вас, Сехеду не зупинить вас". [8] - див. 658 e. кажучи. Форма множини імені бога землі Акеру Акер, що відноситься до небезпечних земних духів у формі змії, яких потрібно стримувати захисними заклинаннями, щоб не взяти на владу правителя. Однак їх роль може бути не лише негативною, оскільки вони також з’являються у багатьох висловлюваннях про залякування, захист та корупцію. Назва Сехеду означає сузір'я.
Подекуди ми можемо дізнатись більше про долю царя, який пішов на небо. Тексти піраміди 802 р. у його вислові вони пишуть про це: «Ви перетинаєте звивисту воду в північній частині неба, як зірка, яка перетинає море під тілом Горіха. Дат захистить вашу руку там, де Оріон, бик небесний подасть вам руку ". [9] З одного боку, у цій приказці наголошується на вільному русі зірки, а з іншого боку, її місце, безумовно, позначено в південній зоні неба, в Оріоні. Відбір робить сузір'я Дат. Можливо, що в останньому випадку зростаючий вплив релігії Осіріса наприкінці Старого царства вже проявився, оскільки сузір'я вже ототожнювалося з Осірісом у "Пірамідних текстах".
Тексти піраміди 1201 р. він сказав, що коли покійний дійде до району навколополярних зірок, він отримає безалкогольний напій, але в 1216 р. згідно з приказкою, ви також можете зустріти їх на острові вічного життя: «Він прийшов до Меренре на великому острові, що посередині Землі Жертви. Це те, на що сідають боги, ластівки. Ластівки не знають про знищення. Вони дарують Меренре це дерево життя, від якого вони (також) живуть ». [10]
З часів правління Джидди (IV династія) сонячному культу відводилася помітна роль у житті держави. Саме в цей час ім’я “Син Ре” вперше з’явилося в королівському титулі, і саме з цього часу королі включили ім’я бога сонця Ре в своє власне. З часів 5-ї династії культу сонця відводилася помітна роль в архітектурі, з появою сонячних храмів, які служили не тільки Богу Сонця і Сокарисам [11], але і культу смерті короля, підкреслюючи короля і об’єднання Бога Сонця та сонячне підтвердження царського культу смертних. Поява сонячних церков вже чітко свідчить про соляризацію потойбічної віри та зростання потойбічної ролі бога сонця Ре, котрий пізніше набув популярності в Пірамідних Текстах, але астральна загробна віра залишалася великим значенням.
Перемога хтонічної потойбічної віри була результатом тривалої трансформації та релігійної полеміки [15] в Перший перехідний вік. Через соціальні та релігійні зміни a Центральна імперія До цього часу роль зірок в єгипетській релігії зменшилася, а потойбічна віра в Осіріса стала домінуючою серед людей. В результаті ієрогліф Дуату також поступово переосмислювався, і відтепер він означав вже не небесне потойбічне життя, а підземне царство Осіріса. Також великою зміною в минулому стало те, що король не тільки вважався Осірісом після його смерті, але і проста людина могла сподіватися, що його істота може об’єднатися з ним у потойбічному світі. Незважаючи на спроби піти на компроміс із послідовниками давньої зоряної віри в "Пірамідні тексти", ідентифікувавши бога із сузір'ям Оріон (Сак), земля мертвих стала для них темним підземним світом, який світив лише вночі, коли світить Бог Сонця ... він подорожує нею на своїй баржі зі своїм ескортом.
Найцікавіші подробиці Текстів Труни, засновані на давніх астральних доктринах та їх подальший розвиток, стосуються Осіріса-Сахи або Оріона. У цих місцях король підземного світу набуває астральних рис. «Оріон вітає тебе (душу мертвих)» [16] - ми можемо прочитати в «Висловлення труни» 349. У реченні 482 Оріон дає документ покійному, але оригінальне тлумачення полягало в тому, щоб простягнути йому руку. Повторне тлумачення пов’язане з тим, що слово arm та документ є гомофонічними [17] в єгипетській мові. Висловлювання 470 вже говорить про Оріона в його назві: "Слово для досягнення Оріона". [18] Наступний уривок одного із висловів у „Трунах Трунів” [19] можна зрозуміти лише в дусі осіранської міфології. Померлий з'являється в ролі Гора на потойбічному світі, а його батько, Осіріс-Оріон, дає йому владу як його наступника:. Стоячи на дорозі, я знаходжу Оріона з його правами в його руках. Я встановлюю закон (на землі), приймаю його, я буду богом, роблячи це. Він дає мені право, яке було в його руках. Він скаже мені: "Прийди до мене, сину мій". Нехай це сяйво (од) проходить у мирі. Ваша гідність (тут) буде такою ж, як і ваша (колишня) посада. Ти мій син, володар мого дому ». [20]
Однак в очах Єгипту, якого лякали всілякі потойбічні небезпеки, стати зіркою теж не означало повної безпеки. Відповідно до їхньої ідеї, існують величезні демонічні крокодили, які пожирають зірки: "Назад знаходиться крокодил Заходу і Сходу, який живе на плоті і тих, хто не знає зусиль [24]. [25], йдеться у реченні 423 "Труниних текстів". Там ми також чуємо про північного крокодила, який харчується зірками, незнайомими з втомою.
Наступна частина моєї серії описів буде присвячена виживанню астральної потойбічної віри в епоху неоліту, пізнього та греко-римського періодів на основі археологічних реліквій даного віку.