господа
ЗУСТРІЧ НАШОГО ГОСПОДА, БОГА І СПАСИТЕЛЯ ІСУСА ХРИСТОС

Коротка історія

Свято зустрічі Господньої бере свій початок у випадку життя Ісуса, описаного євангелістом Лукою (Лука 2: 22-40). Закон Мойсея передбачав, що кожна жінка не мала права входити в храм протягом 40 днів після народження хлопчика, оскільки в той час вона вважалася нечистою (пор. Лев 12: 1-4). Цей період у сорок днів називали днями очищення. Наприкінці цих днів мати новонародженої дитини прийшла в храм і принесла жертву, зробивши її (урочисто) чистою. (Болі при народженні нагадували перший гріх, за який Єва була покарана болем, щоб народити дітей.)
Водночас за законом вона мала освятити свого первістка.
З цієї нагоди багатша жінка повинна була принести в жертву однорічного баранчика для цілісної витівки та молодого голуба або черепаху; якщо вона була бідною, то мала принести пару голубів або двох голубів (пор. Лв 5: 7; 12: 6-8). Пречиста Діва Марія, як Богородиця, не мусила пройти обряд очищення, бо вона посвятилася в народження Христа, як сказано в презервативі свята: «Христе Боже, Він освятив життя Богородиці ( дівочої утроби) своїм народженням ". Тим не менше, Мері смиренно виконала те, що було передбачено законом, і принесла жертві пару голубів.

Свято Господньої зустрічі почали відзначати в Єрусалимі у другій половині IV століття. Перша згадка про це прочанка Етерія у своєму щоденнику, де вона називає це на сороковий день після Одкровення. Він описує своє святкування так: «Сороковий день після Одкровення святкується тут справді дуже урочисто. Цього дня відбувається хресний хід (так званий апанте) до Храму Воскресіння, де всі збираються на служіння, яке відзначається згідно з заповідями з найбільшою урочистістю, як на Пасху. Всі священики проповідують, а також єпископ. Всі вони пояснюють уривок з Євангелія про те, як Йосип та Марія привели Господа до храму на сороковий день (глава 26).

З Єрусалиму свято поширилося на весь схід, але лише в 6 столітті за імператора Юстиніана (527–565) свято набуло особливого значення. Імператор Юстиніан наказав вважати Господнє зібрання великим святом і запровадив його по всій імперії. Ось чому Церква кілька разів молиться в літургійних текстах цього свята за правителя (імператора).

Свято Зустрічі спочатку було Господнім святом на Заході (Господнім); лише набагато пізніше (8–9 ст.) воно набуло марійського характеру і отримало назву “Очищення Діви Марії”, відповідно. Жертва Господа в храмі. У новому літургійному календарі (1969 р.) Латинської Церкви, введеному після Другого Ватиканського Собору, він був перейменований у Praesentatio Domini - Жертва Господа, який відновив свій христологічний характер і знову був включений до Господніх свят. У Східній Церкві свято Зустрічі Господнього є одним із святих (марійських) свят, а десь його ще називають Зустріч Пресвятої Богородиці.

Дух святкового свята такий же, як і свята Христового народження та одкровення: головна ідея - святкувати появу Бога на землі, прославляти божество Христа і віддавати данину поваги Пречистій Діві Марія як Богородиця. Стихіри вечора та Седалені, Канон та Трирські стихіри - це чудовий славний гімн Христа, Бога-Слова, народженого до всіх віків, його втілення, сходження на землю, а також звеличення Пресвятої Богородиці.

Ця маленька дитина, яку його батьки сьогодні привели до храму, є прабогом, який дав Закон Мойсею на горі Синай. Ми співаємо в стихах літію: «Той, хто дав Закон через Мойсея через Мойсея, сьогодні з’явився в дитинстві». Сьогодні він підкоряється синайському закону Законодавця, роблячи це з чистої любові до нас. отримав від нього скрижалі з десятиною. Сьогодні Творець неба і землі лежить на руках старого Симеона ".

Свято (в народі його називають у західному обряді) в народі називають Днем бабака і пов’язане з благословенням свічки бабака, в якому ми бачимо захист від різних стихійних лих та небезпек. Введення освячення запалених свічок приписується папі Гелазі r. 494.

Цього дня в католицькій церкві відзначається День священного життя.

Значок

В іконографії цього свята зображена дитина Ісуса, Матері Божої, праведний Симеон, пророчиця Анна та св. Йосип. Дитина Ісус зображений у білій мантії, як у момент Преображення на горі Фавор, бо він приносить Духа до всього земного. На іконі "Зустріч" Старий Завіт, здавалося, поспішив набути свого справжнього значення в особі Ісуса. Тому старий (якого в нашій церемонії називають Бенефіціаром) з великою готовністю бере дитину на руки, приймаючи її з рук Матері Божої, яка передає йому щедрий жест, повний смирення. (Згідно з апокрифами Нового Завіту, Симеон був священиком або первосвящеником, бо входив у храм і благословляв).

Праведний Симеон з великою пошаною та повагою тримає руки Спасителя Ісуса, який зображений із традиційним ореолом навколо голови із зображенням хреста та вписаний трьома грецькими буквами "ό ων", що означає "Той, хто є" (Ім'я, яке було покликаний Богом на горі Синай під час його появи до Мойсея, пор. Вих 3: 13-14).
Більшість ікон "Зустрічі" показують вівтар храму, тобто і обряди, і Писання потребували нового духу.

За давнім звичаєм, руки Симеона завуальовані - з поваги до царської величності Христа. Здавалося, Симеон говорив із немовлям Ісусом. Євангеліє описує, як, натхненний Святим Духом, він вимовив спеціальний гімн: Тепер ви звільните, Господи, раба твого, бо мої очі бачили твоє спасіння (Лк 2, 29-32).

Марія та Йосип дивуються словам Симеона (Луки 2:33), бо Сименон оголосив, що Христос буде знаком, якому вони будуть протистояти, а його мати сильно постраждає, ніби меч проник у її душу (Лука 3: 34-35). Пророчиця Анна однією з перших виконала місію проголошення Христа серед народу. Він говорить про Ісуса всім, хто очікував, що Месія, Спаситель, їх визволить (Лк 2, 38). Св. Йосип зображений як приношення дару за жертву, призначену після народження хлопчика: двох голубів (Лев. 12: 8). Це була жертва, призначена для бідних.

Вся сцена зображена на тлі символічної архітектури Єрусалимського храму. Однак Бог тепер наблизився до людини не лише в храмі, а й в особі Ісуса Христа. Тому вся увага зосереджена на новонародженому спасителі, який тепер стає Божим храмом серед людей (Мт. 12: 6; Ів. 2: 19-21).

Переклад та редакція ugcc.org.ua Станіслава Габора

Список літератури:
Катрій Ю. Напишіть свою церемонію. - Висавництво Отців Василіян, 2004;
Шпідлік Т. Рупнік М.-І. Тому я кажу іконі. -: ьвів: Свічадо, 1999;
Креховецький Я. Дай Боже вам і духовності ікони. -: ьвів: Свічадо, 2000;
Лорд зустрічі значок
Večierne a utierne: Vydavateľstvo Misionár
TK KBS