Мама пішла в ці дні, у 90 років.
Розумна, красива та освічена, надзвичайно культурна, вона мала, на відстані від жінок свого часу, гарне життя.
Останні кілька місяців були важкими. Кілька падінь і перелом стегна розсипали його і без того дуже тендітне тіло. Потім його життя стало поглинати моє і чуже. При житті його не вистачало на життя.
Догляд за залежною дорослою людиною означає прийняття того, що, як мудро зауважив один з моїх дітей, вона не буде вчитися щодня нової речі, а навпаки, втратить їх, як той, хто точніше випускає фрукт, гранат, або буде піти поливати круглі лимони Федеріко. І вода буде не золота, а болю.
Я піклувався протягом усього життя, з самого раннього віку. Але той досвід, який я отримав від того, що я колись назвав, на подив читачів Бовуара як світу жінок, - це дивовижне вивчення почуттів, відкритих для світу, нових імен та прихованих мудростей у маленьких тілах мого діти, які навчили мене тисячам жестів та співучастей, народжених молоком та тілом матері. Вони привнесли в моє життя надзвичайну ніжність і появу невідомих страхів перед їх несвоєчасним виїздом або зухвалими розвідками, які зіткнули мене з крихкістю їхнього життя. Аватари того, що Адрієнн Річ називала досвідом материнства, з його суперечностями сильного гніву та любові.
У турботі про людей та у відтворенні життя існує така щільність, яку важко сприйняти тим, хто живе в суспільстві, де панує меркантильна логіка капіталізму. Оскільки Роза Люксембург добре знала, як це бачити, капіталізм просувається на основі канібалізації інших форм організації суспільних відносин, які він поглинає та включає, переділяючи їх, використовуючи людей як безкоштовну працю завдяки расіалізації та сексуалізації, використовуючи їх виробництво як сировина нових товарів для розширення ринку.
Звідси тісний взаємозв'язок між капіталізмом та колоніалізмом, отже, глибока артикуляція між капіталізмом та патріархатом. Завдяки соціальному, расовому та статевому поділу праці, бородата машина, керована логікою прибутку, привласнює різні форми вільної праці. Це виганяє тіло та матеріальність життя: природну та соціальну потребу в їжі, відпочинку, прихильності, смертності тіла, яким ми є, зв’язку з іншими, що колеги-феміністки з Абія Яли називають спільнотою.
Розкол між виробництвом та відтворенням робив домашню роботу невидимою, фемінізуючи її, породжуючи форму контролю над життям жінок, яка глибоко сформулювала капіталізм та патріархат. Підсолоджені під густим покривом романтичного кохання, робота по дому стала послугою ... ліжком, кухнею, сексом та прибиранням.
З розвитком капіталізму протягом останніх десятиліть тисячі жінок мігрували на північ світу, щоб заповнити вакансії, залишені побіленими жінками, які вийшли на ринок праці. Їх, білих жінок, європейських жінок, освічених жінок замінили інші, мігранти, і тому вони опинились у неблагополучному положенні у неминучій роботі з вирішенням цих тілесних потреб.
На поточній фазі капіталізм робить ставку на прискорене виробництво товарів, що одноразово використовуються, перетворюючи планету на величезний контейнер для сміття, прискорюючи привласнення часу, дематеріалізуючи відносини між суб'єктами завдяки комунікаційним та інформаційним технологіям.
Однак у тому нематеріальному світі, який робить ставку на вимирання людської тілесності, він чинить опір, схильний до народжень, хвороб та смертей, до справжньої крові та плоті, до запахів та ароматів. Саме про це полягає життя природних і соціальних істот, якими ми є.
Часи COVID19 поставили нас у рекорд для багатьох невідомих людей
Вірус діяв різними способами. Утримуючи та ізолюючи нас, гіпер-індивідуалізуючи нас, якщо це можливо, але також виявляючи жорстокі соціальні нерівності, наскільки рідкісне наше життя.
ЗМІ повторюють промови "здорового глузду", найменш поширеного з почуттів, припускаючи, що існує "будинок", де ви можете сховатися від стихії і захиститись від зарази або захиститись від голоду, оскільки є зарплата, або захищений від хвороб, оскільки існує система охорони здоров’я, яка реагує, або безпечна на відстані, оскільки є підключення до Інтернету та електронні пристрої. Життя для заможних середніх класів, не кажучи вже про рикси, було наповнене масштабуванням, джитсі, додатком whats, тоді як у районах, для популярних міських секторів, воно було наповнене каструлями та відсутністю води, перенаселеністю та поганим погода, безробіття, а в кращих випадках - мізерні державні субсидії.
Владна і суїцидальна логіка капіталізму вимагає інтенсивної віртуальності, щоб підсилити світ фантасмагорії. Він також встановив актуальність винаходу нової норми, побудованої на базі пограбування робітників. Багато з нас ходили туди, щоб вивчати незвичайні речі, такі як проведення віртуальних занять, ніби вони "справжні", щоб спробувати вирішити практично нерозв'язні речі.
Даремно. За вигадкою віртуальності бородата машина присвоює тисячі годин безкоштовної роботи під ілюзією: ми вдома, працюємо в капцях.
Точний і рішучий погляд був би цікавим. Хто це може зробити? Більшість жінок-вчених писали менше, ніж чоловіки, і працювали в гірших, ніж звичайні умови. Довгий список публікацій пояснює цей недолік. Суб’єктивні витрати на роботу на дистанційному рівні з точки зору стресу та тиску для тих з нас, хто піклується про малих та старих людей, є великими. Способи його подання, з іншого боку, підсилюють втрату прав за вигаданими перевагами відсутності, яка лише розтягнула робочий час до нестійких меж.
Вигодонабувачі світу товарів мріють встановити світ, в якому все можна замінити зручними та нездійсненними вигадами без убогості та тіла, з часом, який вже не є часом навіть годин, а розтяжним часом віртуальності ... Все дуже м'яке, тоді як життя в системі, в якій все розраховано, зведено до незліченних меж.
Пандемія також зробила видимою роботу вдома та догляд. Харчування, прибирання, турбота, що входило як предмет публічних дебатів та проблем уряду. Раптом робота вдома та догляді була названа роботою, і тисячі слів про це були відтворені в газетах, телевізійних програмах, радіо тощо.
Усі належним чином урбанізовані та належним чином побілені, перетворені на пригоду мазків у чоловічих руках та кулінарного досвіду у людей, які не робили цього регулярно і ніколи раніше цього не робили. Ця хвиля промов про основних працівників не завадила надзвичайній експлуатації справжніх опікунів. В Аргентині це стало відомо через жахливі історії людей, які перевозились у багажниках елітних автомобілів.
Багато слів про турботу не захищають справжніх опікунів, і я кажу їх тому, що це расові та бідні жінки, які заробляють найгіршу заробітну плату на ринку та втрачають роботу, не активуючи жодної форми соціального захисту. Будучи "основними працівниками", це не робить їх необхідними на момент прав. Існуючі закони відмовні. Це, звичайно, не підлягає дискусіям. Чому у них немає пенсій, а вони отримують нещастя - не питання.
І це те, що пандемія настає в умовах, які ми не обираємо, як колись Маркс зазначав про перипетії, які в 1848 році привели до влади Луїса Бонапарта.
Елегія догляду та насиченість дискурсів та дискусій щодо його значення не змінить соціальну свідомість його важливості, а також не відкриє простору для розгляду тілесності та людської смертності, якщо ми не наполягатимемо на підтримці феміністичної та антикапіталістичної перспективи.
І це тому, що пекельний механізм капіталізму не може зупинитися, і хоча людське життя є тендітним, вразливим, позначеним плотством тіла та його потребами, воно споживається (моє і моєї матері, що закінчилося в ці дні) інерцією машини вимагає часу і роботи, продуктивності та прискорення. Неважливо, що з вами станеться. Сліпи механізм продовжує створювати інерцію.
Неможливо зробити паузу
Тут немає місця для смерті, для тіла, для горя.
Гнітюче відчуття підвіски переслідує мене в наші дні. Це те, що навіть ті з нас, хто не погоджується і витратив роки на сумніви в продуктивних глупотах, не можуть знайти ручне гальмо.
Ця неможливість зробити паузу є як особистою, так і глибоко політичною. Якщо ми не дослідимо його, якщо не запитаємо себе про межі цієї системи, в рамках якої розгортається пандемія, і нам спонукають уявити нове, що завгодно буде робити це під печаткою нестримної продуктивності, нав'язаної капіталістичною логікою . Ви зробите це, передбачивши гнучкий час на благо інших. Це буде робити, припускаючи, що кожен із них є ізольованою особистістю, а не суб’єктом, пов’язаним з іншими тілесно, емоційно, соціально.
На мою думку, головне полягає в ручному гальмі, яке дозволяє зупинитися і подумати про значення продуктивності праці, що дозволяє нам поставити під сумнів жорстоке розграбування природи, в якій ми живемо, що денатурує персонажа з можливих рішень, який позбавляє турботи та відтворення життя, що спонукає нас сумніватися у перевагах віртуальності, оскільки позбавляє нас радісної та трагічної матеріальності життя та смерті.
Марія Міес говорить це просто: віртуальний світ змінив наш спосіб сприйняття, руйнуючи зв’язки, що пов’язують нас із матеріальним світом, пропонуючи нам натомість необмежений світ, у якому все можливо, в якому межі розбавлені фізично, навіть ті, що існують між життям і смертю, а отже, також необхідність ритуалів, прощання, несвоєчасного сплати трауру.