Однак ми завжди захищаємо основну суверенну силу волі. Пристрасть ніколи не змушує нас повністю погодитися на гріх. Якщо пристрасний рух насправді такий, що ми вже не знаємо, що робимо, або якщо насправді не здатні чинити опір, тоді, звичайно, ми робимо те, чого не хочемо. Але в такому випадку ми не грішимо, принаймні не в справжньому розумінні цього слова. У дусі аналогії можна сказати, що вулиця перетинала короля, інтернувала його у своєму палаці, але не змушувала підписати закон проти совісті.
Ми бачимо, що ми не зовсім безпорадні і, звичайно, автор сприймає це саме так. Постійна молитва до Бога, піст і покаяння роблять це можливим. Нам часто, як і мені в цій пісні, здається, що навколо повторюється одне і те ж, але Ісус дає нам відповідь на це в притчі про невблаганного друга: «Кажу вам: хоча він не воскресне і дайте йому, бо він його друг, за його неминучість. Він воскресне і дасть йому те, що йому потрібно »(Лк 11, 8). Як і на словах, Ісус запрошує нас:« Проси, і отримаєш! Шукай і знайдеш! Постукай, і вони відкриються тобі! "(Лк 11, 9)

кається

До цього слід додати терпіння, бо я часто бачу у своєму житті, що мені не вистачає терпіння, я хотів би мати все відразу, і Бог найкраще знає, коли людині буде корисно, як висловлюється Проповідник: "Все має свій час". (Kaz 3, 1a)
Цю пісню співають у вівторок у перший тиждень Великого посту, коли навіть у вівторок є пам’ять про св. Іоанна Хрестителя. Два євангелісти (св. Марк і св. Матвій) пишуть про Івана Хрестителя: «Іван носив одяг з верблюжої шерсті і шкіряний пояс навколо попереку». Можливо, це перебільшено, але св. Іван, одягнений у свої шати, ніби висловив свою гріховність, що він бідний і що голос покаяння живе. У Новому Завіті він ніби батько покаяння, яке він проповідував, але, що важливо, він також жив.
Потім є ще одна важлива фаза, яку я сприймаю так, що вона важлива для мене в житті, і я її пропускаю. Після зізнання автора перед Богом у тому, що він грішний, і після викладу того, що він зробив людині з гріхом, настає тема сліз, яка також була викладена в першій пісні.

Я бачу у своєму житті, що я грішний, що я вчинив гріх тут і тут, і людина також відчуває певне занепокоєння від скоєного гріха, але з справжнім жалем це інакше. Принаймні так я до цього ставлюся. Хтось має такий дар, що він може фізично плакати над своїм гріхом, але головне - це внутрішнє каяття, внутрішній плач над гріхами, щоб спонукати людину до справжнього покаяння. Бо часто це просто щось механічне. Я усвідомлюю, що мені слід зателефонувати разом із автором: у мене не є сліз покаяння чи емоцій. Ти сам Спаситель, віддай їх мені як Богові.
Далі слідують два тропіки, які говорять про дії Бога, якими Бог виявляє людині любов і турботу. Ось, ось я Бог, котрий колись у пустині дав своєму народові дощ у пустелі, як дощ, і зробив воду зі скелі своєю унікальною правою рукою та силою. Бог - єдине джерело життя.
Дивись, дивись, я Бог. Послухай, душе моя, Господа, що кличе тебе і відмовляється від попереднього гріха, бійся перед ним, як перед нетлінним, як перед суддею і Богом. Бог шукає людину, кличе її як після першого гріха в раю.

Цей вираз любові повинен бути певним викликом для нас, щоб відповісти на любов. Святий апостол Павло також говорить у листі: «Ми любимо, бо Він полюбив нас першими» (1 Ів. 4:19).
Ця друга пісня кається канону закінчується повторенням одного з віршів, і я помітив, що майже кожна пісня закінчується так урочисто, позитивно: Дивіться, дивіться, я Бог, який колись давав манну як дощ у пустелі і зробив воду виливається зі скелі, з її унікальним правом та силою. Ми могли б порівняти це з пророцтвами Святого Письма, які, хоча вони іноді передбачають багато важких і жахливих речей, проте висновок є позитивним, закінчуються певною надією, бо Бог, хоча Він і докоряє Своїм людям, робить це з одного боку, хоче, щоб людина відвернулася від гріха. Він діє з любові до Бога і не є своєрідним рахунком.