Якщо перші розділи Біблійної Книги Буття представляють правдиву розповідь про людське походження, тоді древня світська історія людства повинна бути значущим чином пов’язана з цією розповіддю, як казка про Сад Гесперид у Давній Греції.

релігійному

Фактично, Давньогрецьке релігійне мистецтво дуже значним чином пов'язане з Буттям. Тоді як Буття описує перші події та людей минулого людства, греки представляли ті самі події та людей, за винятком тієї точки зору, що змія висвітлювала, а не обманювала першу пару в раю.

Греки пам’ятали оригінальний рай, називаючи його Садом Гесперид, завжди представляючи його яблунею, вкрапленою змією. У книзі Буття не сказано, який це був фрукт: саме з грецької традиції ми маємо думку, що Єва з’їла яблуко.

Зевс і Гера, первісні мешканці саду

Описують і античний коментатор Аполлодор, і грецький драматург Евріпід Зевс і Гера як первісні мешканці Саду Гесперид. Для греків вони були першою парою, освітлення для Адама та Єви з Буття.

Юдейсько-християнська традиція розглядає Адама батьком усього людства. Термін "батько Зевс" - це опис царя богів, який більше 100 разів зустрічається в стародавніх творах Гомера.. На думку античного поета Гесіода, Зевс є "батьком богів і людей", боги є обожествленими предками.

Буття 3:20 описує Єва як "мати всіх живих". У гімні заклику ліричний поет 6 століття до н. C., Alceo, посилається на Гера як "мати всіх". Як і перша дружина, греки поклонялися Гера як богиня шлюбу; як перша мати, греки поклонялися їй як богині пологів.

Як іудео-християнська традиція, так і грецька релігійна традиція наполягають на тому, щоб їхні відповідні перші партнери Вони вийшли зі стародавнього раю з фруктовим деревом, вкрапленим зміями. Два протилежні духовні погляди: перший дивиться на Творця як на джерело істини, а другий - на змію, мають однакову фактичну основу.

Назви Гесперид описують сад

Геспериди, німфи вони піклуються про старовинний сад, своє дерево, яблука та змію, вони отримали своє ім’я від Геспере грецькою мовою, що означає Захід сонця, що означає Захід, де сонце заходить.

Це збігається з описом Буття, який описує цивілізацію, що розвивається на схід від Едему. Повернення в Едем означало б подорож на захід. Греки поставили Сад Гесперид на Далекому Заході.

Сад Гесперид був зображений на нижній панелі каструлі з водою приблизно 410 р. До н. Е. C. У цьому поданні, змія переплітає яблуню з її золотистими плодами. Назви фігур написані на вазі. Два з Гесперид, Хризотеміда (Золотий Орден) і Астеропа (Зоряна поверхня) розташовані зліва від дерева.

Хризотеміда рухається по дереву, щоб зірвати яблуко. Астеропа красиво прихиляється до неї двома руками. Ліворуч від них, Гігейя (Здоров'я) сидить на троні і несе довгий скіпетр, символ правителя, коли вона озирається до дерева. Праворуч від яблуні, Ліпара (Сяюча шкіра) тримає яблука в складках одягу та піднімає вуаль з плеча.

Імена Гесперид описують, яким є сад. Це країна м’якого зоряного світла, золота для збору, досконалого здоров’я та чудової краси..

Аполлодор, письменник у 2 столітті до н. C, дає чотири різні назви гесперид: Aegle (сліпуче світло), Erythia (Червона земля), Hesperia (нічна зірка) та Arethusa (фонтан води).

Звук фонтану - один із найспокійніших звуків. Яке чудове місце! Єврейське слово Едем означає "бути м'яким або приємним", образно "порадувати себе". Сад Гесперид - грецька версія Едемського саду.

Геракл йде на яблука

Чоловік, який сидить у вазі праворуч від дерева, - Німрод/Геракл. Метою Німрода/Гераклеса у світі після повені було усунути Ноя та його Бога з образу, відправити тих, хто не погодився з його власним піднесеним правлінням людства, і повернутися до древнього саду. відкусити ще раз зміїне яблуко, його анти-Творець "просвітлення" і обіцянка безбожного безсмертя.

На скляній картині 450 р. C., Німрод/Геракл змушує його красти яблука, як один із жестів Гесперид, щоб він залишився з ними.

Зверніть увагу на зображення вази зверху та зображень, скульптур та монет знизу, які охоплюють більше семи століть (500 до н. Е. До 250 р. Н. Е.), що змія завжди зображена в дружній позі.

У цій вазі приблизно 350 а. С., один з Гесперид тягнеться до змії, а інший - до дерева. Праворуч від нас, Німроде / Геракл тримає в руці одне з зміїних яблук.

У вазі приблизно 340 р. До н. C., одна з Гесперид простягає руку до змії, інша - до дерева, третя - до власної краси.

У наступній склянці приблизно 400 р. До н. C, Німрод/Здається, Геракл балакає з одним із Гесперид, який сидить перед деревом, переплетеним змією.

У вазі приблизно з 525 р. До н. К., Куш/Гермес, несучи жертви двоголовій змії представляє уряд змії у допотопному світі, а тепер і у післяпотопному світі, Він жестикулює так, ніби хоче сказати: "що ми шукали". Німрод/Геракл кладе яблука зі змієвого дерева у свій кошик. Яблука являють собою самопідвищення людства, вільне від об'явленого слова і Божого суду. Людина тепер є мірою всіх речей.

Частина колективної культурної пам’яті язичницького світу

Холмс Брайант створив a комп’ютерна реставрація східного фронтону Парфенону, великою темою якого було походження людства та торжество релігії Зевса після Потопу. Збільшення цієї реконструкції зображує фігури, які були відомі лише під назвою K-L-M, поки в 1982 році вченим Парфенона Крістіаном Єппезеном не був визначений Гесперидами, дерево та змія переплетені праворуч від них.

Яблуня, в яку вплетена змія, у древньому раю, була частиною колективної культурної пам’яті язичницького світу. Інший приклад походить з бронзового зображення храму І століття в Біблосі, Ліван, який представляє Німрода/Геракла з трьома золотими яблуками в лівій руці та деревом із змією, переплетеною позаду.

Римляни взяли свій пантеон у греків, використовуючи латинські назви. На цій римській монеті 3 століття н. С., ми бачимо Німрод/Геракл (римський Геркулес), яблуню, переплетену змією та трьома Гесперидами.

Уявлення про рай, оригінальний сад і Геракл, який отримує яблука від свого змія, яка обплітається деревом після потопу, дуже важлива в грецькій релігійній іконографії. Вони лежать в основі грецької релігійної слави: людство прийме змієве «просвітлення» і буде схожим на богів.

Подання, пов’язані з цією темою, виліплені над входом у храм Зевса в Олімпії, в храмі Зевса на картині, разом із зображенням Афіни в храмі Гери в Олімпії, вирізаним у кедрових скринях Кіпселоса, виліплених в храмі Гефеста в Афінах і далі з тих, що показані тут, у численних червоно-чорних фігурних вазах архаїчного та класичного періодів.

Без посилання на Буття, Тривала боротьба грецького героя Геракла, щоб дістати яблука з дерева, в яке змія вплетена в древній рай, має дуже мало сенсу. З посиланням на Буття, ми чітко бачимо в їх давньому мистецтві, що греки точно знали, звідки походить людство.

З одного боку, поклоніння давньогрецьким предкам с його піднесення зміїного "просвітлення" суперечить вченню Божого слова; з іншого, якщо це правильно зрозуміти, як ми бачимо у багатьох грецьких уявленнях про давній садовий рай, підсилює те, що написано про людське походження в перших розділах Буття.