Зважаючи на обставини мого життя, на вихідних я пересуваюся центром Мадрида. Я приїжджаю до площі Пласа-де-Іспанії на своїй машині десь о десятій тридцять, і я легко паркуюсь, бо на той час навіть у такому часто відвідуваному місці, як багато місць. Однак принаймні раз на рік вся територія, на якій я повинен паркуватися, захоплюється муніципальною поліцією, яка не дозволяє вам циркулювати, а тим більше паркуватися. Причиною того, що я не можу переїхати та/або припаркуватися в районі Мадрида, який становить театр мого життя, є те, що деякі джентльмени, які, на мою думку, є приватною асоціацією, що називається MAPOMA, вирішили зробити марафон. Вони могли пробігти її 42 кілометри навколо Ла-Альмунія-де-Донья-Года або вздовж плеча дороги Кольменар; однак вони воліють робити це в центрі Мадрида; І всі ми, у кого плоскостопість або їм байдуже про легку атлетику, повинні це прийняти. Є мадриленці, яким подобається, коли деякі хлопці та дівчата, одягнені коротко, розбивають піт, ковтаючи милі, що проходять через Сібелес, і ось що є.

історії

Ніхто ніколи не запитував мене, чи подобається мені це, чи погоджуюсь я. Міська рада та МАПОМА обмежуються тим, щоб одного недільного ранку створити власний простір, який належить кожному, і вони використовують його в умовах монопольного режиму. І не лише я своїми податками фінансую витрати, які маленька дорога може спричинити Мадридській міській раді, але, крім того, я щороку плачу релігійній картці, що означає, що плачу за те, щоб мати можливість припаркуватися на тих вулицях, які марафон. Я маю на увазі, що одного разу на рік я плачу за те, що не отримую, і це тому, що деякі хлопці хочуть балотуватися. Ще один день тому, що це День велосипедів. Ще одне тому, що проявляються суворі атланти. Інший тому, що вам потрібно ходити Христом Прощення.

Це демократія. Демократія формулюється як баланс меншин; охопити всі меншини та більшості, які приймають її правила гри і не призначені для загазування персоналу чи удару людей, які їм не подобаються, у потилицю та надання їм, наскільки це можливо, того, що вони вимагають. Тож давайте почнемо з основного принципу: так само, як для більшості мадриленців не обов’язково бути марафонцями для проведення марафону в Мадриді, не обов’язково, щоб усі мадриленці бажали, щоб місто проводило релігійні заходи, щоб місто може і повинно бути.

За останні 150 років Іспанія пройшла кам'янистий і складний шлях до секуляризму. Католицьке значення Іспанії є чимось дуже чітким і дуже особливим, напевно, кажуть багато істориків, і я думаю, що вони мають рацію, бо це єдина європейська країна, яка, щоб заявити про себе, мала завоювати позицію над віруючими іншої релігії. Те, що Пелайо заснував у Ковадонзі, було клубом Другої групи В, який повинен був перемагати мідь у Лізі чемпіонів з найкращим футбольним клубом у світі; Це було б неможливо зробити, якби вся команда не поділяла відчуття, яке виходило далеко за рамки простого потягу до перемоги.

У 19 столітті, коли більшість європейських країн втрачали вагу Ватикану; тоді як Франція скинула Папську державу і в підсумку дозволила формувати італійську націю з дуже сильним антиклерикальним впливом; тоді як канцлер Бісмарк засудив перед прусським сеймом: "Іншої Канози не буде"; Поки все це відбувалося, в папських стінах Іспанія все ще була Великою Білою Надією католицизму, і наприкінці століття Леопольдо Алас зміг створити шедевр розповіді на іспанській мові (sic), що розповідає історію жінки, ембріон щастя був розчавлений амбіціями та впливом. священика; і хто читає Регент Він зрозуміє, що якби Фермін де Па був замість майстра багатим мідником, роман був би іншим, набагато гіршим. Іншими словами, католицька релігія, так чи інакше, присутня в чотирьох громадянських війнах, які Іспанія пережила у свій сучасний час.

Іспанська католицька церква зробила все можливе, щоб затримати світське еволюційне явище, яке лише відтворювало тенденцію, як я вже говорив, яку можна спостерігати в будь-якій сусідній країні та як посилання в Європі. Підтримуючи ультрамонтанний традиціоналізм, у 19 столітті він ускладнював змову між тим, що ми називаємо двома Іспаніями, і доводив прогресивізм до невдоволення, все більш і більш радикальний, щодо легалістичних шляхів змін. Фактично, Реставрація розвивалася, з її полемічної або конфронтаційної точки зору, між робочими та релігійними конфліктами. Деякі з них були спробами скоротити або раціоналізувати владу релігійних об'єднань, і всі вони в кінцевому підсумку зіткнулися з небажанням пакту з боку Риму.

У відповідь на це духовне та тимчасове панування Іспанія, як і традиційно одна з найбільш католицьких країн Європи, також стала однією з найбільш антиклерикальних. Відносний вихід Ватикану з тимчасової влади протягом XIX століття, разом із посиленням соціальної секуляризації та зростанням концепції вільнодумства, ще більше посилили ці тенденції. Іспанські церкви горіли приблизно з середини 19 століття надто легко.

Наслідком цієї ситуації постійної радикалізації протягом не менше 15 десятиліть є те, що відносно недавно, більш-менш одночасно в Європі, коли Мері Квант вигадувала міні-спідницю, в Іспанії цивільний губернатор заборонив жінкам виносити сміття на вулиці вночі, щоб робити це, не носячи шкарпеток. Одне, якщо не два покоління, іспанців заплатило (ми заплатили) качці за цю відсутність волі поважати себе задушливою освітою, пригніченою сексуальністю та багатьма іншими речами.

Питання: що саме означає подолання цієї ситуації?

Очевидно, що подолання ситуації проходить через секуляризм. Тобто, воно проходить через середовище речей, за допомогою яких ніхто, хто не почувається католиком, не змушений виконувати жодних вказівок, які Католицька Церква прописує своїм послідовникам. На даний момент, схоже, Іспанія вимагає очікуваного прогресу. Це коштувало його, це ми добре знаємо ті з нас у віці; Але сьогодні ті, хто хоче використовувати презерватив, їсти м’ясо, коли я мочуся на нього, або проводити неділі та гуляння, граючи в окарину, кладучи купюри в 50 євро в трусики стриптизерки, можуть робити це без будь-якої офіційної чи неофіційної установи. змінити свої дії.

На думку деяких, є ще один необхідний крок: повне стирання всіх привілеїв Церкви або, інакше кажучи, денонсація Конкордату між Ватиканом та Іспанською державою та його заміщення нічим. На мою думку, це мати ягняти дискусії, оскільки в глибині душі зводиться до основного питання, чи має бути різниця між католицькою та іншими релігіями, чи, навпаки, іспанської держави бути абсолютно нейтральним у цьому питанні.

Це момент, коли, принаймні, на мій погляд, секуляризм чи, принаймні, якийсь секуляризм, тікає. Як виявила Азанья. Іспанія - католицька країна; принаймні, в тому сенсі, що він більше католик, ніж будь-яка інша релігія; в тому числі нерелігійна. Католицька - це релігія, яка найбільше присутня в нашій історії, у нашій культурі і, звичайно, також у нашій відданості. Грегоріо Ернандес і Сальзілло не точно ліпили нефритові Будди. А ті, хто виходить щодня на Великдень, щоб супроводжувати ці зображення, не є, скажімо так, чотирма помилковими котами.

Іспанія - істотно католицька країна, і, що ще важливіше, і це велика помилка Азани та її реформаторських республіканців у її часи, вона перестане бути такою в день, коли вона вирішить; не той день, коли вирішує уряд, держава, конституція, указ чи ідеологія. Приблизно кожна четверта декларація з податку на доходи фізичних осіб в Іспанії приймає добровільний варіант фінансування Католицької Церкви. Багато, мало? Це, звичайно, спірно. Але це, мені здається, факт, який чітко виявляє існування відповідної католицької меншини.

Чому держава фінансує католицьку церкву? Ну тому що, правильно чи неправильно, держава чи її обрані посадові особи, швидше, вважають, що католик - це соціальна меншина, яка заслуговує на участь у ній більшою мірою, ніж інші переконання; подібно до того, як він справедливо чи помилково вважає, що кіно повинно мати фінансову підтримку більшою мірою, ніж інші художні вирази. Особисто я вважаю, що в обох випадках держава помиляється; Але головне не моя думка, а рішення урядів; тобто зведення питання до його сутності, актуальності меншості. Тому що демократія, яка не поважає меншини, це не демократія. Це, якщо взяти безглуздий приклад, Друга Іспанська республіка в її останніх подихах.

Отже, дискусія навколо фінансування Церкви - це нескінченна дискусія. Але співрозмовником у цій дискусії є політичні групи уряду, котрі повинні вирішити, чи стоять вони перед меншиною, яка заслуговує на пільговий режим порівняно з іншими. Проблема полягає в політичному виборі, а не в обуренні. Години тому я бачив по телевізору тітку, що кричала в Пуерті-дель-Соль, що їй стало боляче, бо Папу привезли до Мадрида зі своїми податками. Мені здається, що це не дуже добре розуміє поняття податку. Ви не платите податки, щоб фінансувати те, що хочете. Зрештою, я, у кого є лише дуже далекі арагонські родичі, міг би також обуритися, що державна скарбниця вкладає гроші для Сарагоси на створення актового парку з притворством універсальної виставки. Y? Чи дає це мені право їхати до Піларіки, щоб виставити помічників на Експо ублюдків?

Структура витрат штату не є Департаментом можливостей El Corte Inglés, де ви купуєте те, що купуєте. В іншому, я не зовсім розумію, що витрати на візит у кілька годин настільки обурливі, і нічого не сказано про загальну, центральну та автономну пасту, яка була, розміщена і буде використана для підтримки паломництво Якоба до Компостели. Чому б нам не заборонити Святий рік Компостели, вже поставлено?

Гірке обговорення викликає те, що в Іспанії існує ціла соціальна тенденція, яка хоче не лише бути світською, але й нав’язати секуляризм. Він хоче, щоб Папа не приїжджав до Іспанії, або, якщо він приїде, державних витрат, пов’язаних з візитом, не буде. Він не хоче, щоб ті, хто бере участь у зустрічі з ним, користувалися знижками чи пільгами. Коротше кажучи, вони не хочуть, щоб католицька релігія отримала якусь особливу можливість показати свою силу в країні.

Максим Горький, російський письменник, говорив: я атеїст, але дуже шаную релігійні настрої. Не можу придумати кращого способу описати збалансований секуляризм. Коли світський потяг заснований на усуненні релігійного потягу, він стає жалюгідною позицією, яка є чим завгодно, але не подоланням релігійного конфлікту. Подолання релігійного конфлікту полягає в тому, що конфлікту немає; не те, що конфлікт змінює напрямок.

Однак у сучасній Іспанії цей жалюгідний спосіб «подолання» конфліктів є досить поширеним. Очевидно, логічний спосіб подолання конфлікту, що полягає у забороні в минулому використання інших мов, крім іспанської, полягає в тому, щоб ускладнити використання іспанської мови; тобто змінити одну заборону на іншу, збирати біль з болем. Слідуючи цій дивній коричневій логіці, Держава Ізраїль повинна була б присвятити себе газуванню аріїв.

Патетичний секуляризм - більше, ніж політична тенденція, - це соціальна тенденція, яка шукає неможливе, і яка позначає континуум з іншими, які також мають відношення до нашого минулого. Днями слон Тібурціо (сподіваюсь, ви не проти, якщо я розкрию цю вашу цитату), він сказав мені: «Іноді у мене складається враження, що наступна книга, опублікована з історії війни громадянської війни, покаже, що Республіка виграла його ”. По суті, існує ціла спроба переробити минуле в сьогодення. Даремна спроба, бо скільки б кіл ми їй не дали, війну виграв той, хто її виграв, і ті, хто в результаті цієї перемоги мав нести свічку по життю,.

Ми зможемо висвітлити суперечки, що виникли зі Світових днів молоді та візиту Папи Римського, різними способами. Але врешті-решт і зрештою, вони зводяться до цього: чи заслуговують католики на поважне ставлення, яке дозволяє їм зустрічатися у Сібелесі, блокувати Мадрид, отримувати знижки на метро, ​​вимагати роботи сотень поліцейських, пожежників тощо .? У світській державі чи заслуговують католики на пільговий фінансовий режим, помітну присутність в освіті та деінде? Якщо ми хочемо бачити це по-іншому, чи є вони однією з тих меншин, з яких може перейти демократія, чи ні?

Це питання має 46 мільйонів відповідей. І домінуюча більшість у них - це мінливий факт. Сьогодні може бути одне, а завтра може бути інше. Особисто я вважаю, що захист ідеї про те, що Іспанія повинна бути світською країною, має ті самі профілі, що і ідея про те, що іспанська католицька меншина (припускаючи, що вона меншина, звичайно) є досить актуальною, щоб специфіка лікування була виправданою. Обидві концепції повністю сумісні, поки не приймаються жалюгідні позиції, тобто реваншисти.

Інша справа, звичайно, це перебільшене ембарго, що здійснюється на громадський простір міста Мадрид, яке днями недієздатне вільно пересуватися громадянам, оскільки є хлопець, який приїжджає з Риму. Це, як я кажу, і, принаймні, на мій погляд, перебільшено і не має виправдання. Якщо хтось хоче зібрати мільйон людей, чи то для того, щоб сказати їм Нагірну проповідь чи заспівати їм Тарару, він повинен це зробити, як на великих рок-фестивалях, де вони не псують персонал. Єпископська конференція добре зробила б, щоб знайти поле в околицях Мадрида і побудувати там вівтар Сібелеса. Але що ми, мешканці Мадрида, будемо робити з мером Галлардоном, який, як і Мануель Фрага три десятиліття тому, мабуть, думає, що вулиця його, він любить цих обіцянки. Непрезентабельно; але настільки ж непрезентабельний, до речі, як приймати хлопця в білому, так і деяких курей, одягнених коротко, щоб присвятити себе бігу.

Однак це мало пов’язано із суттю питання про секуляризм іспанським способом. Ніщо не є таким жалюгідним, як невіруюча людина, яка постійно говорить про релігію; в обговоренні того, що віруючі роблять чи не роблять. Це настільки жалюгідно, як видовище минулого, коли священики проводили день, розмовляючи про те, що робили чи не робили інші (також невіруючі). Секуляризм - це подолання конфесіоналізму; коли тим, чим він стає, стає новий прозелітизм, принципово настільки ж ексклюзивний, як той, що пропагує Фрай Томас де Торквемада, що залишається сенсацією лампедузьких змін. Принаймні я, католицизм, залишив це позаду; Я не маю наміру мати його попереду.

Чи приходять католики? Ну, хай приходять. Якби мер не вважав місто своєю сатрапією, все це могло б статися без того, щоб не католики мали на це впливати. Але марафонці також закручують дупу, і мені ніколи не спадало в голові робити маленький крок на них.