Написав Девід Гурвіц
[email protected]
Останнє оновлення 19 липня 2002 р
Леонардо да Вінчі широко відомий як архетип універсального генія. Між тим, що історично було відомо про його творчість, і тим, що про нього було виявлено з часу остаточної розшифровки його зошитів у другій половині 19 століття, ми вражені різноманітністю сфер, у яких він був блискуче задіяний. З його праць і з того, що писали про нього його ранні біографи, ми також виявляємо, що да Вінчі був чудовим з точки зору доброчесності та чутливості до етичних питань.
У цій статті буде розглянуто аспект етичного життя да Вінчі, який, хоча і не є суперечливою темою, проте не є широко відомим серед широкої громадськості. Я маю на увазі відмову да Вінчі споживати тварин та його визнання жорстокості жорстокого поводження з ними.
Жан Поль Ріхтер був першою людиною в історії, яка розшифрувала зошити Леонардо. У своїй роботі Літературні твори Леонардо да Вінчі (Літературні твори Леонардо да Вінчі, 3-е видання 1970, вперше опубліковане 1883), писав:
"Ми схильні думати, що сам Леонардо був вегетаріанцем згідно з таким цікавим уривком із першого листа Андреа Корсалі до Джуліано де 'Медічі:" Alcuni gentili chiamati Guzzarati non si cibano dicosa alcuna che tener sangue, ne fra essi parrot consentono che si noccia adalcuna animata thing, come it nostro Леонардо да Вінчі. '"
Лист вище перекладено так: "Деякі невірні, яких називають Гудзараті [індуси], не харчуються нічим, що містить кров, і не дозволяють один одному завдавати шкоди будь-яким живим істотам, як наш Леонардо да Вінчі". Джуліано де 'Медічі, до речі, був благодійником Леонардо і братом Папи Римського Лева X.
В Леонардо да Вінчі Художник, мислитель і людина науки (Леонардо да Вінчі Художник, мислитель і людина науки, 1898), Євген Мунц писав: "З листа Корсалі випливає, що Леонардо не їв м'яса, а жив повністю на овочах, передбачаючи, таким чином, сучасних вегетаріанців на кілька століть".
В Розум Леонардо да Вінчі (Розум Леонардо да Вінчі, 1928), Едвард МакКерді писав:
"... Сама ідея дозволити існування непотрібних страждань, а тим більше позбавлення життя, було тим, чим він огидував. Вазарі розповів, як приклад своєї любові до тварин, як, перебуваючи у Флоренції, він пройде через місця, де продавали птахів і часто виводив їх з кліток власною рукою, і заплативши продавцям ціну, яку вони просили, нехай відлітає, відновлюючи свободу.
Те, що цей жах заподіяння шкоди був таким, що призвів його до вегетаріанства, випливає з посилання, яке міститься в листі, надісланому Андреа Корсалі Джуліано де Медічі, в якому після розмови про індуїстську расу під назвою Гуджератс, що вони не їжте нічого, що містить кров або заподіює шкоду будь-якій істоті, додає "як наш Леонардо да Вінчі" ".
В Леонардо: Розкриття життя Леонардо да Вінчі (Леонардо: Розкриття життя Леонардо да Вінчі, Англійський переклад з 1991 р.), Серж Брамлі пише: "Леонардо так любив тварин, здається, що став вегетаріанцем".
Про Да Вінчі говорять як про вегетаріанця також у Росії Леонардо да Вінчі Розум Відродження (Леонардо да Вінчі, Розум Відродження, переклад з французької у 1997 р.), Алессандро Веццозі. Веццозі є засновником та директором Museo Ideale Леонардо да Вінчі у Вінчі, Італія.
Без сумніву, Леонардо любили ті, хто його знав. Паоло Джовіо написав наступне, приблизно в 1527 р Леонарді Вінчі Віта (переклад Ріхтера та цитування Веццозі):
"... Чарівність його ставлення, його блиск і щедрість були не меншими за красу його зовнішності. Його геній до винаходів дивував, і він був арбітром у всіх питаннях, пов'язаних з красою та елегантністю, особливо в конкурсі. Він прекрасно співав під власний акомпанемент для ліри і на радість усього двору. Він помер у Франції у віці 67 років на великий жаль своїх друзів ".
Незважаючи на свою популярність, да Вінчі мабуть мав мізантропічну серію.
У Quaderni d’Anatomia II 14 r, який зберігається в Королівській бібліотеці в Віндзорі, ми знаходимо:
"Король тварин - як ви вже описали - я б скоріше сказав король звірів, будучи вами найстаршим, - бо ви лише допомагаєте їм давати вам своїх дитинчат на благо вашого горла, яке ви намагалися перетворити в могила всіх тварин; і я б сказав навіть більше, якби мені дозволили сказати всю правду ". Трохи пізніше в уривку він каже: "Ну, хіба природа не виробляє достатньо простих (вегетаріанських продуктів), щоб задовольнити вас? І якщо ви не задоволені ними, чи не можете ви складати нескінченні комбінації, змішуючи їх, як Platina та інші автори писали про їжу? " Вищезазначений переклад взято з Ріхтера. У попередньому виданні роботи Ріхтера термін вегетаріанець не містився в дужках.
Вищезазначений уривок є достатньо важливим для того, щоб ми включили версію МакКерді, включивши текст, який знаходиться між двома згаданими цитатами (хоча деякі додаткові пояснення знадобляться згодом):
"Якщо ти такий, як ти описував себе королем тварин - краще було б називати себе королем звірів, бо ти найбільший з них усіх! - чому ти допомагаєш їм, щоб вони згодом могли дати тобі своїх молодняків задовольнити своє піднебіння, яким ти намагався стати могилою всіх тварин? Я міг би сказати ще більше, якби дозволив собі сказати всю правду.
Але не залишаймо цього, не звертаючись до вищої форми злого, яка навряд чи існує серед тварин, серед яких немає тих, хто пожирає свій власний вид, за винятком втрати розуму (бо серед них є божевільні, як і серед людських істот, хоча і не в такій великій кількості). Це трапляється лише серед ненажерливих тварин, таких як види левів, і серед леопардів, пантер, рисей, котів та подібних істот, які іноді пожирають своїх дитинчат. Але ви не тільки пожираєте своїх дітей, але й батька, матір, братів та друзів; І незважаючи на те, що всього цього вам недостатньо, ви здійснюєте вторгнення в чужі краї і захоплюєте людей інших рас, і, калічивши їх нечесно, ви відгодовуєте їх, а потім набиваєте собі горло. Скажіть, хіба природа не пропонує достатньо простих речей, щоб породити насичення? Або якщо ви не можете задовольнитися простими речами, не можете отримати нескінченну кількість комбінацій, змішуючи їх разом, як це робили Платіна та інші автори, які писали для епікурейців? ".
Ріхтер пояснює посилання на "вищу форму збоченості" листом, написаним Амеріко Веспусіо П'єто Содерні, в якому описується канібалізм жителів Канарських островів, який він спостерігав після свого перебування в 1503 році. Ріхтер також згадав, що Веспуччі і Леонардо знали один одного особисто. Як допоміжна примітка, деякі стверджують, що Америку охрестили інші і що Веспуччі не несе відповідальності за використання його імені. На відміну від Колумба, Веспуччі зрозумів, що був відкритий "новий світ".
Зі сказаного стає зрозумілим, що під "простими речами" це, безумовно, не повинно стосуватися тварин. За словами Ріхтера, італійське видання книги Платіни (Бартоломео Саккі), З чесних вольпатів і валетудин ("Про правильну насолоду та міцне здоров'я") було опубліковано в 1487 р. Окрім інформації про приготування страв на основі найрізноманітніших тварин, книга Платини присвячує розділи фруктам, овочам, крупам, горіхам, приправам та бобовим.
В Кодекс Атлантичний 76, ми знаходимо твердження, яке виражає аморальність поїдання тварин: "Людина і тварини - це просто прохід і трубопровід для їжі, могила для інших тварин, притулок для мертвих, що дає життя через смерть інших, скриня повна корупції ".
В MSS. F 96 v. з Бібліотеки Французького інституту ми знаходимо: "Людина має велику здатність говорити, але більшість з них порожня і оманлива. Тварини володіють мало, але це мало корисного і правдивого; а дрібниця краща. і надійна ніж велика брехня ".
У Dell’Anatomia Foglia B 21 V. від Королівської бібліотеки у Віндзорі ми знаходимо ще одну особливо тверду думку, висловлену щодо класу їхніх однолітків. МакКерді зауважує, що цитата стосується "контрасту між досконалістю тіла та грубістю розуму у деяких чоловіків".
"На мою думку, грубі люди зі шкідливими звичками та малою міркуванням не гідні такого делікатного інструменту чи різноманітних механізмів, настільки широких, як наділені ідеями та з великими здібностями до міркувань, а просто мішок, щоб отримувати їжу." і через яку вона проходить.
Тому що насправді можна розглядати їх лише як прохід для трапези; бо вони, здається мені, не мають нічого спільного з людською расою, крім мови та форми, а в усьому іншому вони набагато нижче рівня звірів ".
Тут Леонардо розповідає про те, чому тварини відчувають біль. Можливо, це відповідь для тих, хто стверджує, що якщо хтось припинить їсти тварин з етичних міркувань, з тих самих причин слід зобов'язати припинити їсти рослини!:
"Хоча природа надала чутливість до болю живим організмам, які здатні рухатись - щоб зберегти кінцівки, які під час цього руху можуть зменшитися або бути зруйнованими, - живим організмам, які не мають здатності рухатися, не потрібно, ніж зустрічаються з протилежними предметами, і, отже, рослинам не потрібно проявляти чутливість до болю, і тому трапляється так, що якщо ви їх зламаєте, вони не відчують болю в кінцівках, як це відбувається з тваринами ". –– MSS. Н 60 [12] р з бібліотеки Інституту Франції
"Всі тварини гинуть, наповнюючи повітря голосіннями. Ліси спустошені. Гори розірвані, щоб забрати метали, що там утворились. Але як я можу говорити про щось більш сумнозвісне, ніж [дії] тих, хто які підносять до неба гімни прослави для тих, хто завдав найбільшої шкоди своїй країні та людству? " –– Codex Atlántico 382 проти
Інше джерело можливих цитат да Вінчі міститься в серії праць Кодекс Атлантичний, що Леонардо назвав "Пророцтвами". За словами Кеннета Кларка, у його книзі Леонардо да Вінчі (1993 перероблене видання, вперше опубліковане 1939):
На додаток до попередніх пророцтв, що стосуються вбивства та поневолення тварин, да Вінчі навіть розважав думку, що забирання молока у корів - це крадіжка. Під заголовком "Від звірів, з яких отримують сир", він відповідає: "у маленьких дітей братимуть молоко".
У пророцтві у відповідь на "З уст людини, що є могилою", сказано: "з могил тих, хто помер насильницькою і злою смертю, долинатимуть різкі звуки". З урахуванням сказаного вище, я вважаю, що нецілком цитувати пророцтва без будь-якого пояснення контексту.
Слід також згадати кілька моментів, які трохи мутять справу. Цитуючи Бремлі, "Вітчизняні нотації, що неодноразово зустрічаються в зошитах Леонардо, згадують про придбання м’яса, але це, мабуть, стосувалося його учнів. Вчитель їв салати, овочі, крупи, гриби та макарони: здається, що він особливо любив мінестроне".
Також у Кодекс Лестер Опис конструкції механізму запікання м’яса можна знайти. В MSS B. з Бібліотеки Інституту Франції ви можете знайти опис дизайну кухні, що включає наступне: "І дим поширюється по безлічі трубок і служить для лікування солоного м'яса; язиків, ковбас та подібних речей, що призводить до до досконалості ".
Крім того, можна поставити запитання, як ми можемо милуватися да Вінчі як практиком ненасильства над тваринами, коли він сам розробляв всі види зброї. В Леонардо (1978), Робертом Пейном, ми знаходимо:
"Хоча Леонардо винайшов велику кількість військових машин і записав їх у своїх зошитах, вони ні до чого не дійшли. Але його вивчення укріплень було іншим. Його модифікації та пропозиції спостерігались, бо він вивчав укріплення з тією ж пристрастю, з якою він вивчав живопис, анатомію та теорію польоту. Він ненавидів війну, яку він називав pazzia bestialissima, найжорстокішим божевіллям, але існує думка, що фортеця найменш войовнича з військових об'єктів. Фортеця - це будинок, що захищається, мирний до нападу, а отже, цивілізаційного впливу ... "
Як говорить сам Леонардо в одному з рукописів Національна бібліотека MS. 2037, 10 р:
"Коли амбітні тирани оббивають мене, я знаходжу спосіб нападу і оборони, щоб зберегти найцінніший дар природи, який є свобода; і спочатку я б говорив про положення стін, а потім про те, як різні народи можуть підтримувати своє добрі та чесні панове ".
"А ти, людино, котра через ці твори наслідує чудові твори природи, якщо судиш, що знищувати їх є жорстоким вчинком, задумайся, що позбавити життя людини це безмежно жорстокий вчинок. Ну, ти мусиш майте на увазі, що, хоча те, що воно побудоване, здається вашим очам дивовижною тонкістю, це ніщо в порівнянні з душею, що мешкає в цій структурі; і по правді, якою б вона не була, це божественна річ, яка страждає жити в її власна робота за її смаком, і не хоче, щоб ваш гнів чи злість знищили таке життя, оскільки, по правді кажучи, той, хто його не цінує, цього не заслуговує. Оскільки ми залишаємо тіло з надзвичайним опором, і я думаю насправді, що це страждання та голосіння не без причини ". –– Dell ’Anatomia Foglia B, Королівська бібліотека, Віндзор
"Як за допомогою пристрою багато хто може деякий час залишатися під водою. Як і чому я не описую свій спосіб перебування під водою до тих пір, поки не можу їсти; і це не публікується і не розголошується через злий характер людини, який вчинив би вбивства під морями, розтріскуючи кораблі внизу і змушуючи їх тонути разом зі своїми екіпажами; і, незважаючи на це, я надам подробиці інших, які не небезпечні, оскільки рот виходить над водою з трубка, через яку вони дихають, затримана винними шкірками або шматочками пробки " –– Лестер 22 проти.
У Пророцтвах під "Про жорстокість людини" ми знаходимо:
"Ви зможете побачити на обличчі Землі істот, які завжди будуть битися один з одним, з дуже великими втратами і частими смертьми з кожного боку. Вони не обмежать свою злість; своїми жорстокими кінцівками велика кількість дерев з величезні ліси світу будуть скинуті на землю; а коли вони наїдуться їжею, вони потуратимуть своїй жадібності, розподіляючи смерть, горе, працю, терор і вигнання серед усіх живих істот. Вага їхніх кінцівок буде затримайте їх. На землі, ні під землею, ні у водах не залишиться нічого, що не переслідуватиметься, не доводиться або не руйнується, а те, що знаходиться в одній країні, переноситься в іншу; а їхні власні тіла перетворюються на могили і транзитом усіх живих тіл, яких вони вбили. О, Земля! Що ти чекаєш, щоб відкритись і поглинути їх з голови в глибокі щілини величезних прірв і печер, і ніколи більше невже така жорстока і нещадна потвора потрапила б у поле зору неба? ".
Да Вінчі дуже мало писав про себе у своїх зошитах. Більшість його наукових робіт були невідомі до 19 століття, коли вчені остаточно розшифрували те, що він сказав у блокнотах, які він писав у протилежне зображення, справа наліво, за допомогою різних інших пристроїв, що ускладнювало інтерпретацію. Його розуміння набагато пізніших подій у фізиці вражає. Якби він їх опублікував, він цілком міг би поділитися зі своїм сучасником Коперником відмінністю того, що він є важливим внеском у Кеплера, Галілея та Ньютона, а отже, і початком наукової революції, яка послідує за ним.
Я закінчу невеликою підказкою від Леонардо. Оригінальною італійською мовою він вийшов у формі вірша: