Їжа та релігія

  • Автори:Ісус Контрерас
  • Розташування:HUMANITAS, HUMANIDADES MÉDICAS: Тема місяця в режимі он-лайн, ISSN-e 1886-1601, №. 16, 2007 (Випуск, присвячений: Їжа та релігія), с. 1-31
  • Ідіома: Іспанська
  • Паралельні заголовки:
    • Годування і релігія
  • Посилання
    • Повний текст (pdf)
  • Резюме
    • Іспанська

      Їжа - це складний і різноманітний факт. Їжа - це багатовимірне явище, при якому біологія та адаптивні реакції, що розвиваються в кожному конкретному місці та в часі, взаємодіють. Це також соціальне, культурне, ідентичне явище.

      dialnet

      Їжа завжди посилається на нас до сформульованого набору класифікацій та правил, які впорядковують світ та надають йому значення, і є привілейованим способом відображення проявів символічної думки. Релігія, зі свого боку, сприяла, разом із технологіями, економікою, соціальною організацією та процесами навчання, адаптації людини до її всесвіту, забезпечуючи йому захист від сил, могутніших за нього самого.

      З іншого боку, слід брати до уваги, що формування харчової поведінки релігійною системою також зазвичай має інші функції, крім боротьби із задоволеннями від м’яса, наприклад, визначення соціальної групи, тобто диференціація інший (іноземець, невірний, язичник.). Таким чином, різні харчові заборони дозволяють розмежувати громади віруючих, так само, як переозначення способу харчування дозволяє розрізнити різні розколи.

      З вірувань та практик різних релігій, представлених у статті, можна вирішити, що в усіх релігіях їжа, як правило, більшою чи меншою мірою сприяє трьом цілям: 1) спілкуванню з Богом; 2) демонструвати віру, приймаючи божественні настанови щодо дієти; і 3) розвивати дисципліну за допомогою посту. Крім того, для релігій, як правило, характерна певна протилежність між догмою (обмеження задоволення) та звичаєм (загострення задоволення). З цієї причини, настільки, що їжа є вчинком насамперед тілесним і пристрасним, на відміну від цілей трансцендентності, переважання духу над матерією, типових для більшості релігій, вони обмежують - кількісно та якісно - своїми вказівками щодо прийому. У цьому сенсі обмеження тієї чи іншої релігії щодо дієти зазвичай стосуються: 1) якої їжі можна їсти, а якої - не; 2) що їсти в певні дні року; 3) години доби, коли слід приймати їжу (чи ні); і 4) коли і як довго повинен бути піст.

      Годування - це складне і різноманітне питання. Це багатовимірне явище, в якому біологія та адаптивні реакції, що розвиваються в кожному окремому місці та в часі, взаємодіють. Крім того, це соціальне, культурне та ідентифікуюче явище.

      Годування завжди нагадує нам про сформульовану групу класифікацій та правил, які впорядковують світ і надають йому сенсу, і це привілейований шлях до розкриття символічної думки. Релігія від свого імені сприяла, разом із технологіями, економікою, соціальною організацією та навчальними процесами, адаптації людини до її/її всесвіту, забезпечуючи йому/їй відчуття безпеки, щоб зіткнутися з сильними сторонами які, здається, переборюють його/її.

      З вір та практик різних релігій, що висвітлюються в цій статті, ми можемо сказати, що в кожній релігії їжа, як правило, сприяє більшою чи меншою мірою досягненню трьох цілей: 1) спілкування з Богом; 2) довести вірність шляхом прийняття божественних дієтичних схвалень; і 3) розвивати якусь дисципліну через піст. Крім того, релігії, як правило, характеризуються певною протилежністю між догмою (обмеження задоволення) та звичкою (загострення задоволення). З цієї причини, доки акт прийому їжі в основному є плотським і пристрасним, а отже протиставляється цілям трансцендентності та переваги духу над цим питанням, справжнім для більшості релігій, вони обмежують як якісно, ​​так і кількісно, ​​завдяки своїм командам, водозабірники. У цьому сенсі обмеження більшості релігій щодо дієти стосуються: 1) якого типу їжі можна їсти, а якої ні; 2) що їсти в певні моменти протягом року; 3) час доби, коли їжу слід приймати (або ні); і 4) коли голодування повинно виконуватися і як довго.