Єврейський жарт в Угорщині
"Коли єврейські жарти були заборонені на німецьких сценах, я сказав вам, що двоє китайців їдуть у поїзді, і один із них каже:" Куди ви їдете, містере Кон? (Ojság, 10 липня 1938 р.) "Вчитель: Що таке жарт? Móricka: Жарт - це кумедна історія, в якій ти не розумієш єврейського імені та Гоя". (Ойсаг, 21 грудня 1924 р.)
Симона Хевесі, шанованого головного рабина (1868-1943), запитали, що він думає про єврейський жарт. Він дав наукову гідну, ґрунтовну відповідь: "Я можу розрізнити кілька видів. Один заснований на припущенні, що єврей кмітливий, образний і винахідливий, розповідаючи свою думку, критику людей та речей єврею за аналогією з деякою адомою Інший, не з доброзичливого джерела, третій - це тонкий єврейський знущання над собою, який може мати трохи хорошого ефекту, але є і четвертий вид, коли єврейський гуморист або виконавець вважає, що вся аудиторія складається антисемітів і заради тих, за кого вони хочуть завоювати прихильність ". (Угорщина, 25 грудня 1931 р.)
Тож єврейський жарт багато. Це може бути антиєврейський, дружній до євреїв, єврейський насмішник і єврейський самосмішник, це може бути про єврейських та нееврейських, єврейських та нееврейських, це може бути від єврейських та нееврейських Єврей бере участь як об'єкт, джерело або як те, так і інше. І все ж про єврейський жарт зазвичай говорять так, ніби це лише один із них.
У статті Стрільця Ференца Раджніса це був єврейський жарт. (Угорський кур'єр, 13 січня 1943 р.) Єврейський жарт у мирі був жартом євреїв, "сьогоднішній єврейський жарт" належить переслідувачам євреїв. На щастя, це сьогодні було не вчора.
Книга Франца Хеттінгера: «Aus Welt und Kirche» опублікована в журналі католицької церкви «Угорський Сіон» (том 1887), в якому «геній, ексцентричність та духовна екзальтація автора виділяються». Вони цитують зауваження престижного німецького богослова щодо єврейського жарту: "Це суворе слово, але це правда: ця література, вироблена і натхненна євреями, фатальна для всієї Німеччини. Єврейські жарти та єврейська легковажність, як і раніше Борн і Гейне все більше підривають повагу до всього, що є священним, руйнує будь-яку владу, висміює всі ідеали нашого народу, зневажає наш великий народ - і багато наших практикуючих сміються з ним, не знаючи, що єврей може лише кишені і пограйте глибше в кишені. ця клоунська гра ".
Мирні "християнські" газети, Religio, Конституція (газета Католицької народної партії) пристрасно боролися проти єврейського гумору. Наприклад: "Єврейське нахабство. Серед політичних чуток єврейсько-ліберальних газет ми знаходимо наступне: Арпада Сентиваньї сказав представник Народної партії:" Політика поза законом виявляється правдивою. Хайдани стають найкращими пандурами ". Це може бути ", - відповів він. З ґвалтівником Сентивані, - але ви все ще перебуваєте на стадії поза законом. Для цього єврейського жарту ми маємо наступне зауваження: Той, хто здогадався, - схоже - звик робити такі зауваження"., Народна партія цього не робить. Народна партія не кидає подібних образ ". (Конституція, 7 травня 1903 р.) Арпад Сентиваній був нащадком старої знатної родини і був наглядачем лютеранської єпархії Гьомер. "Розумний рипот" "давньоугорського християнського дворянина" став єврейським жартом, оскільки його опублікували "єврейсько-ліберальні" газети.
У «Будапештській газеті» (21 червня 1908 р.) У ледь єврейсько-ліберальній газеті Йене Ракоші ми знаходимо: «Представник Андор Чонтос, як ми читаємо в анекдоті, може так добре - на жаргоні - розповідати єврейські жарти, що Сома Вісонтай не смійте. продовжуйте слухати "." Я йду, "сказав він," тому що цей Кость все ще "єврей". Кістливим представником, якому приписували таку виснажливу владу, був саме реформатський єпархіальний писар у графстві Фейер.
Попередниками кабаре були сироти та різновиди, які поширилися в кінці 19 століття і були домом для єврейського гумору. Одним із найперших фарсів над Орфеєм, в якому зосередили єврейські самосмія, була Калабрійська партія, яка виступала за півстоліття або чотири тисячі разів, і хто знає, як довго її грали б, якби актори не підлягали Єврейський закон.
Прибережні актори Калабрії. За столом - улюбленець відомого коміка Пешта-Відня, Франц Йозеф, Шандор Ротт. (Театральне життя, 1937/44).
Єврейський жарт, єврейський гумор процвітав в угорській громадськості за сім десятиліть між компромісом та єврейськими законами. Цей розквіт розпочався з того, як перший угорський прем'єр-міністр Джула Андраші переконав Адольфа Агая (Порзо) відредагувати жарт. Цей провладний жарт, Янко Борссем, виявився кращим та популярнішим за всі жарти опозиції. Газета була відображенням єврейської асиміляції, і жертвами її жартів, безумовно, стали не лише антисеміти, а й відособлені православні євреї, що жили традиційним єврейським життям. Наприклад, ті, хто втік від погромів у Росії до Угорщини. Під час великих погромів у Росії Янку Борссем представив цю холодну карикатуру на сьогоднішні очі, в якій постійний діяч газети, "мудрий" сейфенштайнер Саламон, розмовляє з лідером угорських антисемітів Дьозцем Істочі:
29 травня 1938 року набрав чинності перший єврейський закон. Через чотири тижні надруковані гіркі єврейські жарти про затемнення умов - в Аргентині, у південноамериканських угорцях (25 червня 1938 р.): Троє євреїв сидять у кафе: "Хм-м-м-м," - говорить один. "О, ух", - відповідає другий. На що третій підскакує: "Залишу тебе тут!" Хіба ми не домовились не говорити про єврейське законодавство? Інший жарт. Ось як молиться єврей із Пешті: «Боже мій, Боже мій, дякую тобі, що зробив нас євреями твоїм вибраним народом. Зараз, однак, ви могли б насправді перестати обирати вас завжди. Хтось запитує свого товариша по команді: "Чи знаєш ти, хто був найбільшим ворогом євреїв?" - Мойсей. - Мойсей ?! - Так, Мойсей. Бо якби він не вивів євреїв з Єгипту, вони жили б там і сьогодні, а якби вони були громадянами Англії, то мали б англійський паспорт. /. У «Пешті» євреї запитують, що таке єврей із надією (оптимістичним) та фантазіонером (песимістом). Відповідь така. Оптимістичний єврей вигукнув: "Стільки клопоту". Ми будемо просити в гіршому випадку. Песимістичний єврей відповідає на це запитанням: "Але куди?!"
Шандор Радо з Марком Сіладжі в комедійному орфеї. (Театральне життя, 1938/42.)
У сувору фазу партійно-державної диктатури жарти та гумор не можна було назвати єврейськими. У період з 1949 по 1964 рік «Аркан» дає єдиний хіт єврейському жарту. У художньому творі навесні Будапешта Ференца Карінті коротко згадується, що молода людина розповідала єврейські та Арістідові жарти. (Magyar Nemzet, 25 липня 1953 р.) У майбутньому буде лише одна-дві згадки протягом року. Насправді, лише в середині 1970-х Джордж Джордж розповів про (все ще) веселий антисемітизм рубежу століть про золотий вік єврейського жарту. У єврейських справах він був призначений "скарбником табу". (Реальність, 8.08.1975)
Вже тоді єврейський гумор можна було писати лише в емігрантських газетах без обмежень. Іван Сандерс писав у "Новому горизонті" в Мюнхені (5 травня 1975 р.): "Знайомий, філософський, написаний власноруч, сумно-мудрий комік, якого називають єврейським гумором, є ознакою концепції життя, почуття долі і як такий цей вид гумору також можна знайти у творі, хоча знову ж таки ми можемо лише вірити, що його найлегша конкретна вага в сучасній Угорщині: єврейський жарт більше не має сенсу існування, тому що багато хто не розуміють цього, і багатьом з тих, хто насолоджується, він не подобається, бо викликає болісні спогади. Однак єврейський гумор ще не повністю зник з угорської літератури, і ми іноді стикаємось із дивною, абстрактною, абсурдною формою єврейських жартів, в якій Кон і Грюн переростають у міфічних істот, застиглих у вічність ". Сандери від Ференца Карінті та Іштвана Еркені наводять приклади. З останнього він цитує однохвилинний роман "Агасфер":
"Двоє євреїв йдуть вулицею.
Один щось просить у іншого.
Інший відповідає йому.
Тим часом вони їдуть.
Першим, хто тим часом придумав нове запитання, є запитання.
Другий щось відповідає.
Іноді з цього можна посміятися.
Інший раз з цього не можна сміятися.
І вони продовжують далі.
Вони продовжують говорити.
Це складна річ ".
Однак наприкінці 70-х років про єврейський жарт можна було говорити дещо вільніше. У 1979 р. (16 вересня) Ласло Табі міг собі це дозволити в Непсабадсагу: "Раніше, можливо, сотні років тому, диво Варшави, викрикуючи здалеку викрикуючий погляд, кричало:" місто Лодзь горить! ' З’ясувалося, що Лодзь взагалі не горів, але серед його одновірців далекоглядна здатність рабина все-таки викликала захоплення.Але у його презентації вдалину бачила не чудова Варшава, а мудра купання, і, звичайно, не місто Лодзь, а Мекка, святе місто, яке показало, що спеціальна угода про Кемп-Девід має таємний пункт: Ізраїль передав старі єврейські жарти арабам в обмін на окуповані території ". Я підозрюю, що цей текст міг з'явитись у центральній партійній газеті, тому що вважалося за доцільне налаштувати єврейського читача проти ізраїльсько-єгипетської різниці, засудженої радянським блоком.
Останнім досягненням у світі всесвітньо відомого вченого-рабина, доктора Шандора Шейбера (1913-1985), який був заклеймований партійною державою як сіоніст і небезпечний ворог системи і пильно контролювався розвідкою, було те, що Іштван Хайду, який збирав єврейські жарти, анекдоти та вислови, Гершель зумів опублікувати свій батіг у Мінерві в 1985 році, хоча і в скромному обсязі та кількості примірників. Він все ще писав передмову, але його звільнення вже не коштувало.
Цей маленький буклет став відомим настільки вузько, що коли під час розпаду диктатури в 1988 р. Видавництво KISZ видало збірник єврейських жартів, який тепер не тільки терпіли, але, так би мовити, підтримували (єврейські жарти, 1988), її передмова була написана так, ніби три. Не було б жодних жартів протягом сорока років після їх звільнення. За терпляче ворожіння, зрозуміле з людської точки зору, пояснювальне. /./Єврейські жарти жили тут серед нас у минулому сорок років. Тільки в незаконності, під псевдонімом. Ми сказали Ковач замість Кона, Сабо замість Грюна. Час повернути єврейські жарти.