Lectio divina текст з Євангелія від Марка на тему Культура Господнього дня (Марк 2: 23-28) із циклу Відновимо нашу віру і мораль!

23-28

Ми пропонуємо вам повний текстовий та аудіозапис Lectio divina, який прозвучав у соборі св. Мартіна 7 листопада 2012 року.

Аудіозапис Lectio divina:

Завантаження аудіо: mp3 (41,2 МБ, 128 кбіт/с)

Молитва

Добрий Боже, святі Кирило і Мефодій простою мовою донесли твоє Слово до наших предків і ввели їх у спілкування віри.
Ми вдячні за дар віри, який вони нам передали, і ми просимо вас зробити наші серця сприйнятливими, щоб почути і зрозуміти ваше слово, з новою мужністю засвідчити свою любов і відкрити вам шлях для тих, хто хто за різних обставин ... подалі від вас.
Ми просимо цього через Христа, нашого Господа. Амінь.

Вступ до зустрічі

Перші дні листопада звертають нашу увагу на духовне спілкування з прославленою Церквою, зі святими, а також на духовне спілкування з тими, хто передував нам у вічності і перебуває у стані очищення. Проявом нашої близькості з тими, кого вже фізично немає серед нас, є квіти та світло свічок на їхніх могилах. Якщо ми бігаємо протягом року, в ці дні ми намагаємось знайти час, щоб згадати, час помолитися за померлих.

Сьогодні багатьом важко знайти час для справді важливих фактів. "Я не встигаю. У мене все ще є те і те. "Ми часто чуємо і, можливо, навіть часто говоримо, намагаючись вибачитися. Однак Бог виділяє час, щоб зупинитися. На нього поширюється третя заповідь Десяти заповідей, яка в катехитичній домовленості говорить: "Пам'ятай, що ти повинен дотримуватись святих днів". У 20-му розділі Книги Виходу оригінальний біблійний текст посилається на день суботи і вказує богословську причину його освячення: «Пам’ятай день суботи, щоб святити його! Шість днів працюй і творіть усі свої справи, а сьомий день - субота Господа, вашого Бога. Тоді ані ти, ані ваш син, ані ваша дочка, ані ваш слуга, ані ваша служниця, ані ваша худоба, ані незнайомець, що мешкає у ваших воротах, не будете робити жодної роботи. 11 Бо за шість днів Господь створив небо та землю, море та все, що в них, а сьомого дня він спочив. Тому Господь благословив його і посвятив »(Вих. 20: 8-10; пор. Втор. 5: 12-14). Називаючи різні категорії осіб, для яких стосується дотримання святкового дня, він підкреслює важливість цього порядку.

Сьогодні ми розглянемо цю заповідь у світлі короткого уривка з Євангелія від Марка. Його текст наближає докір фарисеїв, звернений до Ісуса щодо дотримання священного дня, суботи. Слухаймо Боже слово з відкритим серцем.

Лектіо

Контекст фрагмента

Уривок, який ми чули, міститься в першій частині Євангелія від Марка (1.14-8.26). Як тільки Ісус дізнається про ув'язнення Івана Хрестителя (1.14), його перевозять до Галілеї, де він починає проповідувати Євангеліє (1.15). Євангеліст чудово ілюструє, як "типовий" день Ісуса (1: 20-34) наповнений, з одного боку, любов'ю до людини, а з іншого боку, глибоко занурений у напружені стосунки з Небесним Батьком. Ісус бере участь у суботній літургії у синагозі (1:21), де звільняє невідомого від одержимості злим духом (1: 23-26); незабаром після цього він стає доступним для всіх потребуючих і страждаючих у місті (1,32-34), і все ж він не забуває про час особистої зустрічі з Богом у молитві (1,35). І хоча його слова дивовижні, оскільки вони розкривають його силу (1,27), вони є колючкою у багатьох з самого початку, оскільки є нагальним закликом до навернення.

Структура нашого уривку порівняно проста: після короткого опису обставин зустрічі, тобто вищипування вух учнями в суботній день (в. 23), слідує докір фарисеїв: «Чому вони роблять. що не безкоштовно? »(ст. 24). Потім лунає трохи обширніша відповідь Ісуса (ст. 25-28). Він складається із зустрічного запитання, яке вказує на подібний випадок царя Давида, та завершального слова, в якому Ісус вказує на місію суботи. Давайте уважніше розглянемо текст та його повідомлення.

«У ту саму суботу, - починає євангеліст, - Ісус пройшов нивою» (ст. 23). Його учні виривали вуха під час подорожі. Суть суперечки не в тому, що вони їли від незнайомця. Закон дозволяв вищипувати вуха в чужому полі. У Книзі Повторення Закону Бог прямо говорить через Мойсея: "Коли ти прийдеш на поле свого ближнього, ти можеш порвати вуха і обсипати їх руками, але не повинен косити їх серпом" (Втор 23:25 ). Плоди землі були Божим даром усьому Ізраїлю, щоб кожен ізраїльтянин міг пом'якшити свій голод з іншого поля, але він не міг зловживати цим правом, взявши з поля собі. Тож фарисеї не звинувачують учнів Ісуса в крадіжці. Суть проблеми стосується освячення суботи.

«Чому вони роблять у суботу те, що не є вільним?» (V.24) фарисеї звинувачують Ісуса в поведінці учнів. Хоча вищипування колосків безпосередньо не входило до списків заборонених робіт у суботу, фарисеї, очевидно, вважали це формою врожаю, забороненою в суботу (пор. Вих. 34:21; також Шабат 7.9; 9.17).

Суботній відпочинок був дуже важливим для членів обраної нації, і тому він захищався набором норм та розпоряджень. Це було знаком обрання (Вих. 31,13.16). Особливо після повернення людей із вавилонського полону, коли Ізраїль уже не мав свого царя, дотримання суботи було одним із стовпів ідентичності нації. Наказ про дотримання суботи сприймався навіть так само терміново, як і всі інші заповіді Фа, вміло. Врешті-решт, про це свідчить жорстоке покарання, яке, згідно з Книгою Виходу, чекало кожного, хто порушив цю наказ: «Той, хто осквернить її в [суботу], повинен померти! Хто працює в той день, буде знищений серед свого народу »(Вих. 31,14).

Однак за єврейською традицією субота також є нагадуванням про звільнення, порятунок від єгипетського рабства. Коли Книга Повторення Закону виправдовує збереження суботнього дня, вона нагадує ізраїльтянам такі слова: «Пам’ятайте, що ви були рабом в єгипетській землі і що Господь, Бог ваш, вивів вас звідти потужною правою рукою і з піднятою рукою: »(Втор. 5.15). Оскільки Бог звільнив людей від рабства, ізраїльтяни не повинні обтяжувати ні роботу членів сім'ї та слуг, ні тварин. По дорозі через пустелю Бог нагодував свій народ манною. Він давав їм цю страву щоранку, щоб їм вистачило на день. Однак шостого дня, напередодні суботи, вони зібрали вдвічі більше - бо на сьомий день не було манни. Цей день був «днем відпочинку, святої суботи Господньої» (Вих. 16:23). Таким чином, субота супроводжувала Ізраїль про Божу турботу на шляху до Обітованої землі і була «знаком» між Богом та Ізраїлем (пор. Вих. 31:13, 17).

Аргумент базується на простому порівнянні: якщо Давид, який пророчо називає Ісуса своїм Господом (пор. Мк 12, 36f), не переступив наміру заповіді, коли він їв хліб, що жертвував, він не порушив суботу Ісуса, дозволяючи своїм учням втамувати голод. Він Господь. Останні слова в нашому уривку розкривають його владу: «Отже, Син Людський є Господом і суботи» (ст. 28). У той же час вони виявляють той факт, що стрижнем суперечки щодо суботи в кінцевому рахунку є питання про Сина Людського, питання про Ісуса Христа.

З самого початку спільнота ранніх християн розуміла, що ритм часу набув нового виміру в Ісусі. Як пише папа Бенедикт XVI. у своїй книзі Ісуса з Назарету "воскресіння Ісуса" в перший день тижня "зробив цей" перший день "- початком створення -" днем ​​Господнім ", в якому вони вміло зливаються, спілкуючись з Ісус за [євхаристійним] столом, найважливіші елементи старозавітної суботи "(Й. Ратцінгер, Гесе ді Назарет, 139) Або, як влучно підкреслив св. Григорій Великий: «Ми вважаємо справжню суботу особою нашого Викупителя, Господа, нашого Ісуса Христа» (Епіст. 13: 1), оскільки в ній досконало реалізовано «духовне» значення суботи. У смерті та воскресінні Ісуса, які Церква святкує щонеділі, кульмінація того, що Бог зробив у творінні і що Він зробив для Свого народу, коли звільнив його від неволі Єгипту. Неділя, «день Господній», є Великоднем кожного тижня і є святом перемоги Христа над гріхом і смертю, здійснення першого творіння і початку «нового творіння» (пор. 2 Кор. 5:17). Це день благоговійного та вдячного вшанування пам’яті першого дня світу і водночас поточне передвіщення «останнього дня», якого християни очікують в активній надії (пор. Dies Domini 1).

Медитація

На переоцінку Господнього дня, неділю, в даний час вказує ІІ. Ватиканський Собор, п’ятдесятиріччя якого відзначається цього року. Собор звернув особливу увагу на два моменти: (1) обов'язок християн брати участь у недільній Євхаристії та (2) переживання Дня Господнього у святковому дусі як дня радості та відпочинку від роботи (пор. Sacrosanctum 106). Роздумуючи над вищезазначеними вимірами життя Господнього дня, ми можемо супроводжуватися думками надихаючого апостольського листа бл. Іван Павло II, Dies Domini, в освячення неділі (від 31 травня 1998 р.).

Папа пропонує сучасний виклик думати на початку свого листа, де торкається сучасної тенденції "вихідних". Він зазначає: "На жаль, коли неділя втрачає своє первісне значення і стає лише" кінцем тижня ", людина може обмежитися настільки вузьким простором, що більше не дозволяє побачити" небо ". [. ] Від учнів Христа вимагається не плутати святкування неділі, яке має бути справжнім освяченням Господнього дня, з "кінцем тижня", який по суті розуміється як час простого відпочинку чи втечі від повсякденного життя "( Помирає Доміні 4). Очікується, що християни матимуть духовну зрілість, в якій вони можуть усвідомити значення Господнього дня у зв'язку з даром віри. Неділя - це «перше свято» для християнина, яке не лише визначає розподіл часу, але виявляє глибинний сенс нашого існування. Значення цього дня красиво узагальнено кількома словами св. Ієронім: «Неділя - це день воскресіння, день християн, це наш день» (пор. Dies Domini 2).

Заповідь брати участь у недільній Євхаристії випливає із заповіді Десяти заповідей, яка по суті - як «слово Боже» для свого народу - основа для побудови стосунків. Бог починає діалог, у якому людину запрошують продовжувати. Освячення неділі відвідуванням св. Меса є виявом живих стосунків з Богом. Більше ніж виконання обов’язку, це активна реакція любові на Божу любов, а тому неучасть може лише виправдати справді серйозну причину.

Іноді ми стикаємося з питанням: чому я не можу молитися вдома в неділю, чому я повинен ходити до церкви? На це відповідає св. Ян Златоусті: «Ви також можете молитися вдома. Однак не можна молитися, як у церкві, де зустрічається велика кількість батьків, де заклик до Бога відправляється одноголосно. Ось щось більше, а саме єдність і одностайність, зв’язок любові та молитви священиків »(De incomprehensibili Dei natura seu contra Anomoeos 3,6). Крім того, наша основна молитва, залишена нам Господом Ісусом, уже свідчить про те, що ми не віруємо «окремо», а як спільнота. Коли ми молимось до Отця, ми говоримо не «мій батько», а «наш», щоб усвідомити, що ми є спільнотою братів і сестер, які мають єдиного Батька. Недільна зустріч на святкуванні св. Меса має стати свідченням нашої взаємної приналежності. Катехизис пояснює це наступним чином: «Участь у спільному святкуванні недільної Євхаристії є свідченням і приналежністю до Христа та його Церкви. Отже, віруючі свідчать про своє спілкування у вірі та любові »(CCC 2182).

Отже, участь у Євхаристії лежить в основі неділі. Однак "освячення" неділі цією участю не вичерпується. Необхідно "надати іншим моментам дня, прожитим поза літургією - сімейному життю, соціальним відносинам, моментам відволікання уваги - певний стиль, який би допоміг внести мир і радість Воскреслого у повсякденний зміст життя" (Dies Domini 52).

Однією з особливостей цього стилю є радість. Ранні християни проживали день воскреслого Господа насамперед як день радості. «Будьмо всі веселі в перший день тижня!» Ми читаємо в книзі «Дідаскалія апостолів» (14: 1). Подібно до учнів, котрі «зраділи, побачивши Господа» у День Воскресіння (Ів. 20:20), нам пропонується знову відкрити цей вимір. Радість - це один із дарів Святого Духа (пор. Гал 5, 22), якого воскреслий Господь послав апостолам і Церкві. Дійсно, ця радість - це не короткочасне почуття задоволення та задоволення, яке п’янить чутливість та емоції, залишаючи серце незадоволеним. "Християнська радість - це щось набагато стійкіше і приємніше. Може протистояти [. ] навіть у темну ніч болю. У певному сенсі це «сила», яку потрібно культивувати »(Dies Domini 57).

Внутрішня участь у радостях воскреслого Господа також включає участь у його любові. Сам Ісус пояснює це, коли пов'язує свою "заповідь любові" з даром радості: "Якщо ви будете виконувати Мої заповіді, ви залишитеся в моїй любові. Я сказав вам це, щоб моя радість була у вас і щоб ваша радість була повною. Це моя заповідь, щоб ви любили один одного, як Я полюбив вас »(Ів. 15: 10-12). Отже, неділя - це день належності, який дає можливість присвятити себе діям милосердя, любові та апостольства. Бо якщо неділя - це "день радості", то правда полягає в тому, що не можна бути по-справжньому щасливим "на самоті". І тому - як рекомендує Апостольський лист Івана Павла ІІ. - Християнин «озирається навколо, щоб побачити, хто потребує його допомоги. Може статися так, що в його околицях або в колі знайомих є хворі, похилі люди, діти чи іммігранти, які почуваються ще гостріше самотніми, потрібними та страждаючими у неділю »(Dies Domini 72).

Таким чином, субота, освячення якої було суттю докору фарисеїв за Ісуса, знаходить своє завершення у "Господній день", неділю, яка є даром для людини для повноцінного людського та духовного розвитку. У цьому сенсі неділя - це не лише «день Господній», а й справжній «день людини», який також набуває культурного виміру. Культ знайшов своє відображення в культурі доби. Цей день вириває людину з виснажливого циклу земних обов’язків, щоб відкрити її Божому благословенню і благодаті. "Неділя, день миру людини з Богом, із самим собою та з ближнім, стає, таким чином, моментом, коли людина покликана дивитись певним поглядом на природу і бути втягнутою в цю чудову і таємничу гармонію" (Dies Domini 67), що виявляє безмежну доброту Творця. Як пам’ятник визволення, здійсненого смертю та воскресінням Ісуса Христа, він виражає, що час не потрапляє безголово в космос, а має за мету: друге пришестя нашого Господа наприкінці віків. На нього наші очі направляють наказ святкувати свято, бо в ньому ми вже певним чином відчуваємо смак дня, який уже не знає сутінків, бо "він просвітлений славою Божою і світильник його Агнця "(Об'явлення 21:23).

Ораціо

Будь ласка, покажіть нам улюбленого Спасителя, коли ми стукаємо, щоб ми могли знати вас і лише любити вас, любити тільки вас, бажати тільки вас, медитувати над вами день і ніч, і продовжувати думати про вас. Запалити в нас стільки любові, скільки завдячує любові і полюби тебе, Боже, щоб весь наш інтер’єр був захоплений любов’ю до тебе, щоб любов до тебе охопила нас усіх, щоб усі наші почуття були наповнені любов до вас, щоб ми були вічними, вони не знали нічого іншого, що любити, щоб у нашому повітрі, на цій землі та в морі не було стільки води, скільки загасило б цю любов у нас, згідно до: "Навіть великі води не вгамують любові". Нехай це дасть нам, принаймні частково, наш Господь, Ісус Христос, якому слава на віки віків. Амінь.

(З настанови святого абата Колумба, Instr. De compunctione 12, 3 - цитовано Літургією годин, святе читання у вівторок 28-го тижня.)

Споглядання

Разом зі св. Повторимо з ієронімом:

"Неділя - це день воскресіння, день християн, це наш день"

(In die dominica Paschae II, 52; цит. Dies Domini 2.)