Східна церква
вчення його отців-чернеців
про молитву

маленька

вмісту

(Частина 1)
Передмова
Значення Філокалії в російському релігійному житті
Великий єгипетський Макарій
Евагріош Понтікос
Фотікей Діадохос
Відлюдник Марк
Барсануфій та його учень Янош
Ісаак з Ніневії
Янош Лепчőс
Несюхіос з монастиря Батос


(Частина 2)
Нікетас Стетос
Відлюдник Нікефорос
Симеона, якого помилково називають новим богословом
Преподобний Григорій Синайський
Феолептос Філадельфії
Гергелій із Салонік, який став відомий як Палама
Примітки

Нікетас Стетос (13)
(11 століття)

Никетас був ченцем у монастирі Студії імені святого Іоанна Хрестителя в Константинополі. Духовну освіту здобув у Нового Богослова Симеона, життя якого він написав. Він був пристрасним послідовником патріарха Михаїла Керулярія, під час якого церковний розрив між Римом та Візантією стався в 1054 році. Відповідно до думки Керулярія, він написав обвинувальний акт проти латиноамериканців, який, проте, відкликав як публічно, так і приватно. 300 мудрих висловів про молитву та духовне життя, оцінених у Східній Церкві.

Відлюдник Нікефорос (14)
(13 століття)

Никефор прожив монаше життя на священній горі Афон. Він був учителем Гергелія з Салонік, який згодом став головним захисником Гесіціасти. Нікефорос старанно вивчав писання Отців і збирав з них найважливіші місця для духовної тверезості, уваги та молитви і додавав свій особистий досвід. Його твори користуються великим престижем у східній чернечій традиції.

Симеона, якого помилково називають новим богословом (15)

Ми не знаємо точнішої інформації про Симеона. Пустельник, схоже, був сучасником Нікефороса. Писані йому книги свідчать про глибокі знання про духовне життя. Нікефор жив у 13 столітті, а Симеон, мабуть, жив у цьому ж столітті.

Преподобний Григорій Синайський (18)
(1255 - 1346)

Григорій родом з Малої Азії і вперше вступив до монастиря на острові Кіпр. Потім він переїхав на Синайський півострів, де жив у суворому аскетизмі. Згодом він відправився на святу гору Афон. Там він виступив серед ченців для відродження духовної молитви. Пізніше йому довелося тікати через суперечки навколо методів молитви. Він вирушив у далеку подорож і врешті опинився в Болгарії, де заснував монастир і нарешті знайшов тут спокій. Він теж тут помер. Гергелі займав чільне місце у відновленні духовної молитви в XIV столітті. У нього було багато учнів і послідовників, які молились у його дусі.

Феолептос Філадельфії (19)
(Народились: 1250 р., Померли: близько 1321 або 1326 р.)

Теолептос називають великим світлом Філадельфії. Старший II. Імператор Андронік (_1332), син Михайла Палеолога, жив під час його правління. Спочатку він був ченцем на священній горі Афон, звідки його запросили до стародавньої Лідії, єпископського місця Філадельфії поблизу Когамоса.

Гергелій із Салонік, який став відомий як Палама (20)
(1296 - 1359)

Гергелій Паламаш спочатку жив при імператорському дворі в Константинополі, а потім відступив до монастиря на Афоні. Він був учнем Симеона, нового Богослова, з яким познайомився із зануренням у Бога. Цей спосіб молитви взяв його до кінця; прагнув поширитися, особливо серед ченців. Його зусилля та вчення сильно обговорювалися. Наш витяг не стосується спірних питань.

1 Як показали останні дослідження, духовні промови неправильно приписували Макарію. Вони містять різні помилки фаріан, які, однак, не відчуваються в нашому уривку. Німецький переклад Міньє П.Г. 34. зроблено.

2. Наступні деталі Г.Л. Marriot Macarii Anecdota c. з його книги; Кембридж, 1918 рік.

3. Annales du Musée Guimet від XXV, 1894; За вибором Жана Гуллара, “Petite Philocalie de la Prier du Coeur”, Париж, 1953.

4. Відбір та німецький переклад засновані на 2-му томі «Добротолюбія», Москва, 1884 р. У Добротолюбії «Сто мудрих висловів» з’являється під назвою Синай Нілус, але приписується Еваґріосу. Див. Hausherr, Revue d’Ascétique et Mystique, Тулуза, 15, 1934.

4а. Коли монаші ​​батьки говорять про пристрасть, вони мають на увазі, перш за все, невпорядковані, некеровані пристрасті. Пристрасті, як сили людської особистості, звичайно, не хочуть заперечувати. Більше того, їхня пристрасть до любові спалахує ними, як полум’я полум’я Христової любові і підбадьорює все їхнє життя.

5. Виділення уривків та німецький переклад послідували за Жаном Гуйяром; див. примітку 3; П.Г. Міньє 65; Вайс Ліберсдорф, Лейпциг, 1912 (критичне видання); P.E. des Places, Париж, 1943.

6. Фаріани створили фанатичну місіонерську секту приблизно в середині IV століття. Згідно з ними, душа може перебувати в стані благодаті і одночасно грішити. Ці слова Господа були неправильно витлумачені: "Думки йдуть від серця". Оскільки погані думки, крім добрих, все-таки виникають після хрещення, вони походять з двох джерел. Джерелом добрих думок є Святий Дух, джерелом поганих - диявол. Вони обидва живуть у серці людини одночасно. Ще одна помилка, яку вони роблять, полягає в тому, що основною якістю благодаті є те, що вона відчувається. Той, хто відчув благодать, перебуває у стані благодаті, який більше не втрачається. Вони не знали благодаті, несвідомо наданої людині під час хрещення. Для милостивого, незважаючи на зовнішню схожість із діяннями немилостивого грішника, вчинок є подією суто об'єктивного характеру, а отже, не гріхом. Противником цієї єресі був Фотікей Діадохос. Фаріанці мали послідовників переважно з числа ченців. Незважаючи на найсильніші церковні та державні переслідування, вони були широко поширені в Сирії, Памфілії та Ліконії. Вони тримали себе навіть у пізніші століття. Помилки фаріїв у секті Богумілів у 12 столітті.

7. Відбір та переклад німецькою мовою були зроблені на основі 1-го тому "Добротолюбія"; Москва, 1883.

8. Відбір та переклад німецькою мовою були зроблені на основі 2-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1884.

9. Відбір та переклад німецькою мовою базувались на Дж. Гуйяр; пор. примітку 3; П. Седжан, Mar Isaacus Ninivita de perfectione religiosa; Париж - Лейпциг, 1909 р. А. Дж. Wenainck, Mystic treats by Isaac of Ninieveh, Amsterdam, 1923; Міньє, П.Г. 86.

9а. Ісаак з Ніневії розглядає тут фізичну працю як протилежність молитві, яку він називає найвищою діяльністю людини. Фізична робота в монастирях Сходу не зневажалась, а лише оцінювалася належним чином. Вже зараз підтримка життя, природно, вимагала цього в житті громади.

10. На основі Дж. Гуйяра; див. примітку 3.

11. На підставі 2-го тому “Добротолюбіє”, Москва, 1884 р. Тут монастир Хасухіос із Батоса плутають з єрусалимськими хасухіями, які жили у 5 столітті. "Сто мудрих вчень" цитує Івана Степа та Максима Кредо, які жили після V століття.

11а. Для кращого розуміння доцільніше стверджувати, що цей термін походить із повсякденного життя. Якщо хтось перебуває під впливом хмільних напоїв, його сенс затьмарюється, як кажуть у народі. Заборони духу відсутні. Людина втрачає ясне бачення і захоплюється словами та діями, про які згодом шкодує. Якщо його душу захоплюють спокуси пристрасті, він перебуває у стані, схожому на пияцтво. Панування пристрастей - це осмислене життя, яке дається дотриманням заповідей, а також чистою інтелектуальною проникливістю, згідно з монастирськими отцями, передумовою чистого душевного неба, яке не закриває жодна маленька хмаринка. На цьому чистому духовному небі Господь Христос, День справедливості, з’являється у духовній молитві. Слово апостола св. Петра: «Браття, будьте тверезими, пильнуйте». - був стандартом для східних монастирів.

12. Слова воїн Божий, духовний воїн, подвижник на знак ченця часто входять до наших уривків. Слово аскетизм у грецькій мові означає самообмежений, суворий спосіб життя, з яким спортсмени готуються до змагань. Християнське життя - це боротьба, і вона завжди розуміється так, як ми це чітко бачимо в листах св. Павла. Грецькі спортсмени боролися за швидкоплинний лавровий вінок, християни - за швидкоплинне, за небесне щастя, за єднання з Богом. Ченці особливо відчували себе християнськими воїнами, бо воювали в дусі Євангелія, добровільно відмовляючись, за спланованим і стійким методом, за кінцеву мету християнської людини. У цьому вони бачили завдання свого життя. На жаль, слово аскетизм з часом асоціювалось із темними та негативними поняттями. Ці поняття чужі первісному значенню, оскільки аскетизм - це не що інше, як героїчна віддача християнської людини найвищій меті.

13. Відповідно до 5-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1889 рік.

14. Відповідно до 5-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1889 рік.

15. Нікефорос тут дотримується старого східного підходу. Уже Кіросі Теодоратас, який жив у V столітті, поділяє цю думку. П.Г. 83, 589. В цьому погляді відіграє перевагу дихання. Сьогодні навчання про техніки духовного дихання вже не застаріло. Подібно до того, як співакам доводиться працювати роками, поки вони не опанують техніку дихання, яка є основою професійного співу. Сьогодні лікарі самі ставлять респіраторні технології на службу зціленню серцевих хворих. Контроль дихання - це древнє вчення Сходу. Це все ще практикується в буддистських монастирях в Індії. Це природний інструмент, який морально байдужий сам по собі. Якщо ви вступите на службу в християнські релігійні цілі, ви зазнаєте моральних змін, а не природних, тому що різниця полягає в тому, чи використовує християнин, що живе в благодатному стані, це в релігійних цілях, або язичник у природних цілях.

16. Відповідно до 5-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1889 рік.

17. Уривки стосуються емоцій та серця. Ми маємо на увазі здатність відчувати це, на відміну від мислення та бажання. Емоції засновані на внутрішньому зв’язку між тілом і душею, а тому мають фізичну і духовну сторону. Ми говоримо про темпераментний і ніжний, бідний і багатий, сирий і смачний, похмурий і веселий, поганий і хороший емоційний світ. Це лише свідчить про його величезне значення для людей. Оскільки на це особливо впливають пристрасті, ми розуміємо, що аскетизм говорить про очищення емоційного світу. Загальновідомо визначити молитву; піднесення емоційного світу до Бога. У древніх народів серце було центром духовного життя, тому що в серці були помітні емоційні рухи та пристрасті душі. У наших уривках ми використовуємо слово «серце», коли слід виділити органічну сторону; і слово «емоція», коли вібрація емоцій та вплив страстей виходять на перший план. Ось чому ми говоримо про молитву емоційного світу та емоційний світ, очищений згідно з батьками. Тут слід зазначити, що в молитві серця отці бачили засіб прийти до єднання з Богом.

18. Відповідно до 5-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1889 рік.

19. Відповідно до 5-го тому “Добротолюбія”; Москва, 1889 рік.

20. Відповідно до 5-го тому «Добротолюбія»; Москва, 1889 рік.

21. У наших уривках „ісихія” під святим спочином у Бозі означає занурення (поглиблення) у Бога. Ми вважаємо, що цей переклад є по суті виправданим та легшим для розуміння широкою громадськістю. Ченці, які практикували занурення в Бога, вірили, що вони продовжать спадщину Східної Церкви. Подібно до того, як перебільшення та помилкові тлумачення можуть проникнути в добрі та здорові думки, так само і ті, хто занурений у Бога чи їх шлунок.