Нинішня дискусія щодо абортів наголошує на суверенітеті та тілесній самостійності людей, які можуть бути вагітними. Це питання стало нинішнім прапором опору феміністичних рухів та сексуально-фізичних дисидентів, які поставили проблему тілесності в центр суперечок.
Дискусія щодо законності переривання вагітності виявила та надала більшої видимості групам різноманітності тіла. Серед них ми маємо транс-активізм, інтерсексуальні рухи, різноманітні функціональні групи людей та активність Гордкса. Останній отримав помітну видимість завдяки публічному доносу щодо певних секторів суспільства, які пропагують стереотипи тіла, орієнтовані на худорлявість, красу та молодість.
Що таке активність gordx?
Жирова активність з’являється в ключовому контексті, коли ми замислюємось, чи кожне з наших тіл є суверенним у своїх фізичних рішеннях, чи ми опиняємось перед низкою контрольних приладів, які лежать на нашій плоті. Скарга, яку подає активізм Гордса, має на меті знищити умови утиску, які постійно відтворюються наявними культурними репертуарами: від реклами до гегемоністичної медичної системи, худорлявість стала цінністю, через яку нас або не бачать у соціальному плані.
Статус жиру пов’язаний із людиною, яка перевищує м’ясне м’ясо або яка просто перевищує оцінку нормальності відомого індексу маси тіла (ІМТ). Ці кореляції визначають надмірну вагу як хворобу, але, крім того, вони діють шляхом стандартизації маси тіла та розмірів у громадському просторі.
Від кількості людей, які можуть їздити на ліфті, до стандартних розмірів автобусних крісел є режими контролю за вагою. Саме в цьому контексті ІМТ вперше з’являється в медичному аналізі, застосованому до соціального контролю над тілами.
Поява активізму Гордса наприкінці сімдесятих років є проявом глибоких історичних та культурних модифікацій щодо соціальної цінності тіла. В англосаксонських країнах ці групи були створені в рамках феміністичних та квір-рухів, які зосереджувались на досягненні як соціального, так і юридичного визнання рівності. З моменту свого заснування "рух жиру" породив процес трансформації щодо стратегій боротьби та її теоретичного виробництва.
Перші його прояви були поодинокими і були зосереджені на приділенні особливої уваги домінуючій в суспільстві моделі ожиріння. Це дало змогу показати негативні стереотипи, що циркулювали навколо поняття «жирний» або «ожирілий», та пояснити причини, чому в культурному та соціальному плані виникала дискримінація щодо таких типів тіл.
Зі збільшенням медікалізації з боку національних держав, необхідність контролю за тілесністю виникає в рамках державної політики. Це означало, що ожиріння стали вважати в різних суспільствах тим, що шкодить виробництву тих, хто "страждає". Жир став фактором неефективності з точки зору ринку. Поява цих перших ізольованих рухів під гаслом "жирної гордості" означало деконструкцію органів чуття та стереотипів, що циркулювали навколо концепції жиру.
Його поява спочатку була досить ізольованою та епізодичною, що ускладнює точну дату цих перших появ. Однак на початку семидесятих років були створені різні більш інституціоналізовані рухи, такі як Національна асоціація сприяння прийняттю жиру (NAAFA) та The Fat Underground, дисидентський рух, організований радикальними лесбіянками, який опублікував одне з перших творів, що підняли жир керівні принципи активізму. Ці публікації, разом з величезним виробництвом фанзинів, є попередником того, що називають "дослідженням жиру" [дослідженням жиру].
Починаючи з 1990-х років, у випадку зі Сполученими Штатами, "війна проти ожиріння" була оголошена державною політикою, яка спричинила загальний процес дискримінації. На глобальному рівні Світова організація охорони здоров’я (ВООЗ) встановила зменшення “здорової” межі індексу маси тіла (ІМТ); Іншими словами, станом на цю операцію половина світового населення вважалася ожирінням.
Цей соціально-політичний контекст сприяв урізноманітненню проектів товстого колективу, включеного в дискусію третьої хвилі фемінізму та теорії квір, яка тепер включала, зокрема, варіанти класу, раси та сексуальності. Це породило розширення руху жиру в різних частинах світу та різний досвід з таких питань, як їжа, позитивізація жирових тіл як простори бажань, побудова пристроїв контролю за тілом, заснованих на патологізації та санкціях, серед інших.
У цьому сенсі поява за останні двадцять років політики охорони здоров’я, спрямованої на викорінення зростаючого населення із ожирінням та/або надмірною вагою, насторожує. Це негайно вплинуло на доступ до медичного забезпечення, одягу та конфігурації громадських приміщень, а також стало посиленням дискримінації щодо тих, хто не відповідає певним стандартизованим правилам щодо ваги.
Вимога активізму Гордса в Аргентині
Серед досвіду, який сьогодні виділяється в контексті жирової активності в Аргентині, є позитивне жирове тіло та форми поширення активізму з критичної точки зору. Ці рухи складають способи вставки в політичний простір, тобто різні способи привласнення публічного простору.
По-перше, пропозиції щодо Закону про розміри та його нормативних актів були створені під керівництвом AnyBody Argentina, досвід, який зосереджує свою політичну стратегію на заяві про наявність розмірів для людей, що мають розмір. Таким чином, з чітко вираженого феміністичного відбитка, вона розробляє низку віртуальних та публічних втручань, щоб пояснити необхідність демократизації розмірів у індустрії моди.
Тоді їхня політика видимості фокусується на позитивному відновленні жирових тіл, тобто вони приймають за стандарт необхідність введення різноманітних тіл у поле розпізнавання. Таким чином, AnyBody Аргентина є частиною тенденцій англосаксонської жирової активності, позитивного жирового тіла, що стосується вставки жирових тіл завдяки включенню плюсових моделей або моделей плюс розміру від презентації стилів "здоровий "спосіб життя товстих людей і твердження про те, що можна жити, будучи товстим.
Можна вказати на два приклади стратегій цього типу. Перша з'являється на зображеннях Тесс Холлідей, американської моделі розміру плюс, фотографії якої були опубліковані в журналі Vogue, що ознаменувало дуже важливий етап у роботі позитивного жиру. Другий - це образи "здорового" життя, на яких зображені товсті бойовики, які займаються йогою, танцями або займаються фізичними вправами, що має на меті депатологізувати уявлення цих людей як "ледачих" або "божевільних".
Хоча ці випадки показують інші можливі шляхи руху тіл, що відволікають їх від думки, що жир є продуктом низки шкідливих харчових звичок і відсутності фізичних вправ, ця пропозиція робить воду при розгляді способів дії гегемонічної медицини ці органи шляхом їх патологізації. Крім того, він заснований на концепції тіла, пов'язаної зі стереотипами, що циркулюють соціально та культурно. Не кожен може бути моделлю плюс розміру, але ця можливість залежить від певних специфічних характеристик. Наприклад, чи відповідає ваше обличчя чинній естетичній моделі чи ні.
Зі свого боку, семінар «Створення сліпих очей», який спочатку пропагували Лаура Контрера та Ніколас Куелло, був створений як місце зустрічей, робота над особистими наративами та колективна політична стратегія. Динаміка семінару передбачає щомісячні зустрічі, засновані на низці тем, які слід обговорити: історія жирової активності, її зв’язки з фемінізмом, деколонізація жирової активістики, можливість думати про жирну активність судаки, видимість різноманітності тілесних інші. На основі цих осей проводиться робота, в якій тематизується особиста історія для роздумів про можливості заселення жирної тілесності в сучасних умовах та шляхи дислокації тих способів виключення, які діють на тіла.
Активізм відображає і організовує
Семінар також пропонує інший простір для спілкування матеріалів, в яких можна роздумувати про концепції, закріплені в геополітично зорієнтованих перспективах, і породив специфічні форми дій, такі як текст Лаури Контрери та Ніколаса Куелло, який фокусується на відображенні жирної активності навколо заяви тодішнього міністра фінансів і фінансів Альфонсо Прата Гей, який назвав державних службовців, що отримують зарплату, не працюючи.
У цій статті вони стверджують, що худий неолібералізм діє як форма переслідування не лише ідеологічно (щодо "войовничого жиру"), але й у сенсі скорочення надлишку тих "інших", які є органами популярних класів. Центральним моментом, з дій майстерні, є введення в дію зв'язку між тілами, які виходять за межі норми. Тобто, з низки союзів можна зробити спосіб побачити жирний активізм, який пропонується, з критичної позиції, щоб побачити, якими способами діє капіталізм і логіка ринку в дисциплінуванні органів.
Слідом за цим, публікація "Тіл без зразків: протистояння непропорційній географії плоті" зосереджувалась на боротьбі між сексуально-тілесним дисидентством через серію автохтонних та зарубіжних статей, що висувають питання про жирову активність. Тут ми повинні зазначити, що цій першій латиноамериканській збірці передує публікація численних фанзінів, які займаються питаннями тіла, зокрема, Горда! zine і ніжне порно. Прихід "жирної книги" супроводжувався безперервними різноманітними та неорганічними висловами. Серед них ми можемо виділити низку заходів, наприклад, документальні постановки Хаеля Каєро, Горда, вага любові, документальний фільм, який я зробив у 2015 році, або візуальна пропозиція «Горда пута» Черрі Веккіо, представлена станом на віртуальний фанзін, який показує фотографії повних людей, не вдаючись до канонів зображень моделей плюс розміру.
Нарешті, ми можемо згадати втручання деяких учасників семінару в місцевих ЗМІ з метою викриття способів контролю над тілами та патологізації товстих людей у телевізійній програмі "Вагоме питання". Нещодавно включення семінару-практикуму з питань жінок та гордофобії до Національної зустрічі жінок у Чако у 2017 році стало важливим етапом щодо альянсів семінару з питань закриття очей та феміністичних рухів.
Суверенітет над тілами та опір
Нинішня дискусія щодо легалізації абортів стикає нас з актуальністю політичного питання про тіло. Це опитування пов'язане з тривалим контрольним проектом, який історично та політично встановив тілесність як центр споживання через трансформацію "здоров'я", краси, технологій тіла (спорт, операції тощо) та режимів розпізнавання.
Суверенітет та автономія тіла визначає питання порядку денного, але мова йде не лише про те, щоб мати можливість вибирати, чи слід дотримуватися перебігу вагітності чи ні, але й враховувати, як соціально-культурні рамки встановили певні стереотипи, що регулюють наше повсякденне життя. . З’являється жирова активність, а також критична можливість, яка виявляє, наскільки тонкі тілесні здібності постають єдиними, хто відповідає тілесним нормам, які підтримуються в соціальній уявній. Уявне, що вимагає наявності здорових, красивих, бажаних і придатних тіл для заселення публічного простору.
Мати іншу тілесність означає виходити за межі просторів розпізнавання, а це, у випадку жирових тіл, означає не тільки анулювання, а й перетворення їх на постійні цілі сигналізації. Для моделей видимості товстун є вічним злочинцем, оскільки він не виконує накази, але, в той же час, функціонує в системі споживання, що показує це як недолік і, як наслідок, посилює пильність над тілами.
Суверенітет та автономія тіла визначає питання порядку денного, але мова йде не лише про те, щоб мати можливість вибирати, чи слід слід вагітності чи ні, а й про те, як соціально-культурні рамки встановили певні стереотипи, що регулюють наше повсякденне життя .
Жирова активізація нас насторожує та ставить у новий стан опору: автономія та суверенітет наших тіл опосередковані стереотипами тіла. Спробуйте прослідкувати ці форми нормальності, закріплені в нашій плоті, які перетинаються з нашими статями, соціальними класами, соціально-економічним статусом, геополітичним місцем, етнічною приналежністю тощо; дозволяє нам зрозуміти складні рамки, в яких культура представляє нас можливими суб'єктами чи ні. [1]
[1] Ця примітка стосується частини того, над чим я працював у книзі "Горда Ванідоса". Про жир у вік розваг, Буенос-Айрес, Аріель, 2018.
Активіст Гордкс. Даремно Професор філософії. Пероніст. Гламурна зірка. Письменник І ще багато вигадок.