У системі семи головних гріхів - гордості, скупості, пожадливості, заздрості, жадібності, гніву, стриманості до добра - гнів займає в ранні століття християнства особливе місце. На додаток до того, що гнів може бути просто законним, у порівнянні з іншими гріхами, слід також враховувати, що гнів має форми, які не пов'язані з людиною (наприклад, божественний гнів) або, можливо, не з окремою людиною (наприклад, народний гнів).
Гнів був уже відомою рисою героїв, правителів, богів і напівбогів у давнину. Це вже є Іліада його галас також стосується питання гніву; в роботі ми можемо побачити цілу низку різних проявів гніву:
Гнів, богиня, скандував Ахілл Пелейд,
небезпека, яка нанесла багато тисяч мук усім ахейцям,
бо він кинув міцну душу багатьох героїв на Аїд,
поки вони полюють на хижих птахів самі
і кинув його собакам.
Ряд античних авторів мають справу з цією формою крайньої ірраціональності: результат їх мислення згодом можна спостерігати у формуванні християнської позиції щодо гніву.
Іра фурор бревіс ест
Сенека є одним із найбільш визначальних творів християнства у вивченні гніву Де Іра (Про гнів), яку трохи переробив народжений Паннонією святий Мартін Бразький (бл. 515-580), відкриває той самий заголовок християнській читацькій аудиторії. Тут ми читаємо:
«Не випадково деякі мудреці назвали гнів коротким божевіллям, оскільки людина настільки ж не здатна контролювати себе, вона забуває всі добрі манери, вона нехтує найінтимнішими стосунками, вона вперто і наполегливо тримається своєї мети, вона не слухає до добрих слів вони зворушені і нездатні побачити правильне і правдиве; це нагадує подібні руйнуються будівлі, які розбиваються на руїни, які вони руйнують ». (Касагранде - Веккіо, стор. 91)
Іра фурор бревіс ест - Гнів - це коротке божевілля: знахідка, що повертається до Послання Горація, схоже, відіграє важливу роль у визначенні гніву як головного гріха, навіть коли він був включений з античності в християнство.
Адже святий Григорій Великий (бл. 540-604), якому ми зобов'язані загальновідомій щотижневій системі головних гріхів, також класифікує гнів як головний гріх, оскільки розгніваний чоловік втрачає саме ту якість, з якої людина справді людина: здатність мислити. Несвідомий, розгніваний чоловік опускається до рівня тварин, пише святий Григорій Великий:
“Бо від обурення його гніву серце пульсує, і м’ясо тремтить, і язик хитається, і обличчя тьмяне, і знайомого невідомо. Він створює гул своїм ротом, але розум не знає, що він говорить ». (Касагранде - Веккіо, с. 103)
Єдина проблема полягає в тому, що читання Біблії ускладнює інтерпретацію природи божественного гніву: творець світу не може опуститися на рівень тварин, а також не може втратити розум у своєму (інакше законному) гніві.
Dies irae
Питання вже хвилювало ранніх Отців Церкви, тому не дивно, що Божий гнів вже описується Лактанцієм (бл. 250 - бл. 325) як законний гнів, який як такий по суті відрізняється від звичайного людського гніву:
“Оскільки Бог створив Свій святий закон і хоче, щоб люди творили добро, а не зло, як можна не сердитися, коли Він бачить, що Його закон нехтують, відкидаючи чесноту і шукаючи насолоди? [. ] Якщо він є батьком і володарем усіх, вони неодмінно будуть радіти чеснотам людей і порушувати їхні гріхи. Тож він любить праведників і ненавидить нечестивих ». (Касагранде - Веккіо, стор. 93)
Здається, про гнів не судять одноманітно: існує різниця між гнівом і образою. Якщо божественний гнів є законним гнівом, то в період після розпаду ієрархічної соціальної системи середньовіччя також існує законна вимога, що хоча і є законною гордістю, законною похотою тощо. хоча і не надто багато, безперечне існування законного гніву, можливо, є не просто винятковою привілеєм Бога (і вищих верств суспільства, правителів, героїв тощо): у будь-якому випадку законний гнів може відчути кожен. Не кажучи вже про те, що гнів може бути не тільки характеристикою окремих людей, але навіть може бути смертельно небезпечною сердитою пристрастю мас (що гідно контролюється гідними політиками).
Для прояву гніву мас в історії (наприклад, Французька революція) та в художній літературі (наприклад, Орвелл 1984 рік У "Ритуалі двох хвилин ненависті") ми також можемо побачити безліч прикладів. Однак, створюючи наш демократизуючий світ, ми з оптимізмом впевнені, що «ми вступаємо в епоху, коли в світі немає місця для гніву». (Бодей, с. 152)
Ремо Бодей Гнів. Гнівна пристрасть Однак він відкладає весь оптимізм у бік форм гніву, які можна спостерігати сьогодні, що "останнім часом навіть демократичні системи, які вважаються" ніжними ", здається, піддаються спокусі популізму (в якому фігура лідера вважається особливою в більшості звичайних людей). певним чином він живить і освячує гнів, ненависть і дух жертви ". (Бодей, сторінка 154)
Хоча вік класичної системи семи основних гріхів, встановленої святим Григорієм Великим, безсумнівно, закінчився, культурна історія гніву, безумовно, не закінчилася.
Джерела
Ремо Бодей: Гнів. Гнівна пристрасть. Typotex, Будапешт, 2013
Карла Касагранде - Сільвана Веккіо: Сім смертних гріхів. Середньовічне походження гріхів. Європа, Будапешт, 2011