Етнолог Зора Мінталова Зуберцова згадує, що самотні дівчата, які були в молодіжному об’єднанні, ходили до самотніх дівчат. "Ніхто не міг приєднатися. Шибач повинен був бути розумово і фізично зрілим. Той, хто вже потрапив у молодіжну асоціацію, щоб він міг побудувати травень, курирувати однолітків, той, хто, наприклад, міг би вже ходити в паб для розваги з іншими ", - сказала вона в інтерв'ю" Правді ".

набряклі

До 1989 року комуністичний режим у колишній Чехословаччині поширював ідеологію, що Великдень = весняні свята; нічого більше. Хоча він приховував християнську суть Страстей і Воскресіння Ісуса Христа, це також було частинкою правди.

В основному так, адже великодні свята поєднують два елементи. Один походить з періоду давніх слов’ян, які навесні святкували сонячний культ і початок сільськогосподарських робіт. Їх рік не поділявся на весну, літо, осінь та зиму; для наших древніх предків були лише зима і літо. Тому церемонії, які вони проводили, мали пришвидшити кінець зими, повернення тепла і сонця, коли прокинулась рослинність і в природі зародилося нове життя. Християнство поступово продовжувало це язичницьке свято, але його зміст змінювався, оскільки символіка перемоги життя над смертю вийшла на перший план із воскресінням Ісуса Христа.

Багатьом може здатися дивним, що Великдень не має встановленої дати. Іноді вона виходить, наприклад, в середині березня, інший раз - близько до другої половини квітня.

Це залежить від того, коли настає весняне рівнодення. Це також залежить від моменту, коли після неї настає перша весна. Дати Великодніх свят завжди переносяться, тому що згадані мною дні ніколи не повторюються рівно з року в рік.

Суп і шибачка характерні лише для словаків, чехів, моравців, поляків і частково хорватів та сербів.

Ми конкретні в цьому, навіть у багатьох країнах я не розумію нас, бо вони впевнені, що чоловіки у Словаччині б’ють жінок і завдають їм шкоди під час Великодня. Ви, звичайно, знайдете багато людей за кордоном, які здивовані, що це не вважається злочином. Це також може випливати з певного незнання або контексту. Що таке корбач, який його зв’язок із Великоднем? Однак у стражданнях Христа вони бичували Ісуса кулерами ... Ми, звичайно, отримаємо більше деталей та пояснень. А тепер дозвольте мені вказати на відмінності, які колись мали місце у Словаччині.

Про що це?

На західній території Словаччини дівчата притискалися до корбача, включаючи територію, яка з'єднується з центральною частиною країни. У центральній Словаччині та на сході вони вже були залиті водою. Проточна вода завжди виконувала магічну очищувальну функцію, і якщо ми подивимось на регіони, де живуть православні віруючі, вона мала величезне значення, навіть освячена у свято Троїх царів. Священики прямували прямо до струмків та річок, щоб освятити воду, і люди забрали її додому. Насправді все переплітається із сумішшю християнських та народних традицій. Ці дві речі не можна розділити.

У наш час усі змінюються - від наймолодших до підлітків, до дорослих та людей похилого віку. Однак раніше це було виключно в руках холостяків. Чому?

Це було пов’язано з періодом пробудження природи. На думку наших предків, тоді прокинулись і сила, і життєва сила. Включаючи те, що було пов’язано з майбутнім кожної дівчини, яка мала стати спочатку дружиною, а потім матір’ю. Стрижні, які юнаки діставали з верби і вже були набряклими, щоб розвиватися, ніби передавати дівчатам здатність прокидатися, набирати сили, родючості. Наголошую, що це були дівчата, які були одруженими, а не переслідували заміжніх жінок. Хто міг це зробити? Тільки ті, хто був пов’язаний за віком. Отож самотня дівчина та самотня холостячка. Не заміжня жінка і одружений чоловік. Ніби це був уявний союз майбутніх пар.

Спочатку використовували лише вербові лози, потім з’явились джмелі. Як це можна пояснити?

Я вже згадував вудилища. В’язавши прути в кошик, мабуть, слід було примножити їх силу, а наступне - сільські холостяки хотіли показати себе в найкращому світлі. Звичайний кошик - що думає дівчина? До мене прийшов дуже розумний хлопець. Навпаки, багатий, красиво в’язаний корбач із кількох прутів на перший погляд вказував на те, що юнак теж вправний. В нагороду, фактично в знак подяки та милості молодим людям, дівчата прив’язували до кошиків кольорові стрічки. Звичайно, тоді молода людина з таким прикрашеним кошиком могла гордо пройти селом.

Як вони пішли трахатися? Індивідуально або групами?

Сільські холостяки ходили до дівчат більшою групою. Я наголошую на тих, хто був у молодіжному об’єднанні. Ніхто не міг приєднатися. Шибач повинен був бути розумово і фізично зрілим. Той, хто вже потрапив у клуб, щоб він міг побудувати травень, курирувати однолітків, той, хто, наприклад, міг би піти в паб із задоволенням для інших.

Чи знали дівчата виявляти свою прихильну лисичну прихильність не лише прив’язавши стрічки до кошика?

Дівчата розмальовували яйця цибулевою шкіркою, травами, корою дерев, або прикрашали їх воском, покривали соломою, траву мотузкою та прикрашали вишкрібанням. Серйозний залицяльник добував писанку червоного кольору. У Спіші, особливо в селах у передгір’ї Татр, також писали вірші на писанки. Ці писанки, які вони називали «переписувальними книжками», не прикрашалися дівчатами, а платили вправні жінки. На підручниках були різні приємні вірші, наприклад, «Це яйце, моє серце, якого я люблю, кому його дарую». Коли прийшло відразу кілька шептунів, вони могли дістати стрічки та писанки, але дівчина давала такий зошит лише тому, хто їй був близький до серця.

Незважаючи на те, що батіг і суп - це багатовікова традиція в нашій історії, дівчата часто можуть страждати ...

Сучасникам це може здатися важким, але вони були гордими і задоволеними. Це може їм зашкодити, вони також можуть захворіти в холодній воді, але вони сприймали це як невід’ємну частину Великодня.

Незалежно від ризику бронхіту або навіть запалення легенів або інших неприємних наслідків для здоров'я?

Повторюю, це був ритуал, який не можна було пропустити під час Великодніх свят. Навіть ціною того, що четверо юнаків схопили дівчину за обидві руки і обидві ноги, щоб покрити її швидким струменем, де мимоволі могли перебити її камінням. Вона все ще відчувала гордість, бо інші бачили, що їй цікаво.

Раніше було мало можливостей познайомитись. Молодий чоловік, який працював у полі в селі, де він жив, мабуть, лише зрідка потрапляв кудись ще; наприклад, до міста на ярмарок. Тому молоді неодружені їздили на Великдень у навколишні села на Великдень та з одинокими дівчатами?

Ні. Їм було прийнято перетинати лише своє село. Слід зазначити, що майже в кожній родині проживало кілька дівчаток, оскільки раніше багато дітей в одному будинку було звичайною справою. Зрозумійте також, що вони хоч і жадали купальників, але водночас хотіли сховатися від них, тому виготовляли коштовності. Коли шибениця обшукувала горище, сарай чи крамницю, що забирало у них певний час, вони навіть не мали б можливості кудись ще поїхати; поливати його мали лише вранці, а не вдень. І уявіть, що, безсумнівно, сталося б, якби юнак пішов пішки до сусіднього села.

Ми можемо з’явитися біля вантажівок?

В околицях Братислави, але особливо в Загор'ї, було прийнято використовувати великі довгі корбачі, спритно переплетені з пучків з восьми стрижнів. Таке тіло, яке було довше понад два з половиною метри, теж щось важило і повинно було нестись кількома шибениками. Кожен юнак мав і менший кошик, яким він цілував дівчат, які потім прив’язували до великого кошика кольорову стрічку. Новобранців з молодіжного об’єднання часто виконував довгий корбач, "кіт".

Що вони запропонували Шибачову?

Для холостяків скрізь на столі готували шинку, яйця, тістечка, у Східній Словаччині також була жовта грудка яєць, торт «паска», не бракувало ні вина, ні шнапсу. Коли хлопчики вже трахались, вони пригощали їх тортиком, давали фарбоване яйце або кілька коронок, що радувало малечу. Холостяків знову не цікавили гроші - вони дбали про те, щоб дівчина подарувала їм гарне яйце на доказ прихильності.

Наші предки суворо дотримувались посту, який тривав до 40 днів. Під час цього вони не їли м’яса і не переїдали. Тому ми можемо говорити про цікаву форму здорового харчування?

Безперечно, так, зауважте, які дні передували Великодню. У грудні, Різдво, після нового року карнавалу - хто міг їсти багато нездорових речей. Таким чином, піст перед великодніми святами був справді важливим для людського організму. Коли люди постили, вони їли овочі та борошняні страви. Вони не набивали себе. Віруючого слід їсти раз на день і помірковано, так що особливо той, кому він потрібен, схуд. Це дійсно можна узагальнити, щоб період голодування допоміг здоровому способу життя. До речі, під час посту вони могли їсти рибу, яка була здоровою, а також знаходили делікатес у прозорому потоці, про що ми можемо лише мріяти у Словаччині.

Який делікатес?

Потоки не були забруднені, тому наші предки мали легкий доступ до раків. Я мушу також наголосити у зв’язку з днями посту, що їх було дуже багато в далекому минулому.

В якому вигляді?

Якби ми повернулись приблизно на двісті років тому, то побачили б людей, які постили або в середу, або в п’ятницю. Якщо додати до посту перед різдвяними та великодніми святами, то буде близько 160 пісних днів на рік. Це також відповідало б нинішньому поколінню, але я сумніваюся, що це буде дотримано. Звичайно, у бідних раніше були м’ясні дні, часто без посту. Але також було б більше визначних пам'яток з точки зору нинішніх людей.

Наприклад?

Жінки виноградарів у районі Братислави продавали равликові яйця під час посту. Лише заможніші родини могли собі їх дозволити. Це була дуже цінна, так би мовити, ікра равликів. Про це свідчить той факт, що два маленькі тиглі коштують стільки, скільки одна велика гуска.

У містах та селах були різниці у великодніх стравах?

Я завжди кажу, що потрібно враховувати періоди та соціальні класи. Бідні жили не лише в селах, а й у містах. А ті, у кого вистачило грошей? У сільській місцевості шляхта та в інших місцях багаті міщани. Раніше було дуже важливо, щоб фермер їв те, що сам вирощував, і які природні умови дозволяли йому вирощувати, а також розмножуватись. У випадку з багатими вирішили гроші та пропозиція на ринку. Але було поширене одне - чи то багата, чи звичайна сім’я. За вершиною столу скрізь на почесному місці сидів чоловік-батько.

Коли великодні традиції, що тривали століттями, почали зникати? Це було спричинено споживчим життям останніх десятиліть, якому бракує багато духовності, або ми знаходимо сліди ще далі у минулому?
Підводячи підсумок, народні традиції все ще працювали, поки жило покоління наших бабусь і дідусів, які народилися в більш широкий період на рубежі 19-го і 20-го століть, оскільки нащадки, які жили з ними, також поважали їх. Більша сила грошей і більше можливостей для покупки, здається, створюють у багатьох людей уявлення про те, що поволі соромно готувати щось своїми руками, коли це можна придбати в магазині. З цим, звичайно, відбулися й інші зміни. Сьогодні багато людей використовують великодні свята, щоб зупинитися у своєму котеджі або покататися на лижах. Вони бентежать свого партнера, але це про традицію від традиції. Вони не розглядаються як духовна спадщина. Для більшості з них це насправді соціально-розважальна справа з повним столом. Тоді звучить сумно, що вони не можуть оцінити те, що залишили нам наші предки в народних традиціях. Крім того, до Словаччини потрапили іноземні великодні елементи.

Що, наприклад?

Пошук дітьми шоколадних яєць та зайчиків. Дітям може бути корисно зараз, коли вони менше вправляються під час карантину. Ну, вони бігають десь на дачі чи по квартирі, щоб знайти яйця, але це не має нічого спільного зі словацькою традицією. Він прийшов до нас із-за кордону у складі різних іноземних родовищ. Проте приємно, що ті, хто цікавиться народними традиціями, великодньою атмосферою, можуть пізнати це через фольклорні ансамблі.

Зора Мінталова Zubercová

  • Народилася в 1950 році в Мартіні. Вона є важливим словацьким етнологом, істориком та художником музею.
  • З дитинства вона будує стосунки з традиціями. Її батько був редактором видавництва, а мати працювала в музеї.
  • Своє професійне життя вона присвятила роботі в Словацькому національному музеї (SNM) в Мартіні. Вона брала участь у польових дослідженнях, а також є автором та співавтором п’яти виставок у Музеї словацького села при SNM у Мартіні.
  • Він також займається дослідницькою та видавничою діяльністю, на його рахунку 20 книжкових видань, сотні досліджень та статей. Наприклад, до її книги увійшов твір "Традиції в Словаччині" (на фото).

© АВТОРСЬКЕ ЗАБЕЗПЕЧЕНО

Мета щоденника "Правда" та його інтернет-версії - щодня повідомляти вам актуальні новини. Щоб ми могли працювати для вас постійно і навіть краще, нам також потрібна ваша підтримка. Дякуємо за будь-який фінансовий внесок.