Звітність-2017. 26 жовтня.

літературний

Література була включена до заходу, що відбувся 16 жовтня в рамках серії заходів "Тиждень гідного існування", організованих Угорською мережею боротьби з бідністю. У кафе "Хадік" Альберт Кінга попросив би запитати чотирьох авторів антології "Ті самі інші" Балаза Дьоре, Каталіна Ладіка, Габора Саппаноса та Кріштіну Тот. Але питання були не дуже потрібні.

Тож перше питання полягає в тому, як присутні замінюють вчинок, наскільки свідомою є їхня поведінка щодо написання про бідність. Каталін Ладик сприймає власні тексти на цю тему як спонтанну та просту реакцію; він розповідає про природний досвід глибокої бідності та голоду під час війни, наслідки, які вони спричиняють, та збереження життя, яке зберігається донині. Він підкреслює, що з літературою ми не можемо зробити нічого проти власної бідності (він ніколи не жив від письменницької роботи), не кажучи вже про бідність інших. Або, як ми можемо: наприклад, виграти Премію миру Йоко Оно, де правило полягає в тому, що отримувач повинен продовжувати пожертвувати 8 мільйонів HUF у вигляді фінансових вигод; Каталін Ладик отримала нагороду у 2016 році та запропонувала підтримати таємний притулок Організації екуменічної допомоги (ця установа забезпечує негайний захист близько 90 сімей, які рятуються від насильства у стосунках щороку). Крім того, він може допомогти, виставивши на аукціон одну зі своїх робіт, і, як правило, виручає кошти, серед іншого, Хороброму табору. На думку Ладика, тоді, якщо є можливість, це можна зробити, а якщо немає, то лише література не може допомогти. Він додає, що сьогоднішня бідність подібна до старої, за винятком того, що є також марнотратні бідноти, які, наприклад, купують лайно замість того, щоб готувати їжу.

У цей момент Кріштіна Тот добровільно хапається за мікрофон. Я передбачаю, він піднімається як головна подія вечора, він не дотримується порядку виступів, він пропускає круглі запитання, кілька разів сідає в кінець півкола, додає коментарі, особисті історії до того, що щойно чув, розривається, реагує, починає розмову. Ладик відповідає на своє останнє речення протиставленням бідності та нещастя. "Коли немає засобів пережити бідність, я називаю це бідою". Знайомий Тот, вчитель у відокремленій школі в окрузі 8, одного разу хотів дати чотири літри олії, що залишилася, матері п'яти дітей, яка, однак, могла не приймайте його, бо вона не могла готувати. нещастя, каже Кріштіна Тот, де дівчина, яка виросла в інституті, опановувала життєві стратегії? Починається допомога, щоб навчити нас готувати їжу для п’яти дітей. Як вижити. Бо ви можете жити гідно навіть у злиднях.

В іншій історії, на урокову поїздку його сина, бідні діти прибули у своїх найкрасивіших фірмових светрах. Ви можете запитати, чому, якщо рахунок за газ не оплачений, чому дитина купує новий отруйний дорогий светр (додаю, на китайському ринку, навіть якщо він дорогий, це не за первісною ціною), а з зовні дуже важко зрозуміти останні, що охоплюють гідність, духовні аспекти. Кріштіна Тот підкреслює, що якщо у людини немає зору, він вважає непотрібним відкладати пару тисяч форинтів, адже коли він все одно дійде до краю ями, нічого не буде, хтось все одно відкине його назад. Йдеться не про відповідальність, а про відсутність досвіду бачення, тож ми маємо допомогти, але, на думку Тота, не індивідуально, а організовано, не моралізовано, а разом показати, наприклад, як готувати з невеликими грошима.

Після чутливої, енергійної промови Крістіни Тот Балаш Дьоре розповідає своїм предкам про коло, яке його дідусі та бабусі зробили від бідності до інвестицій, що знову повертаються з Америки до злиднів. Раптом ми потрапляємо в разюче красиву і сумну історію, ніби коротка історія ожила перед нами, як Гьоре розповідає нам, що його бабуся, яка повернулася до тієї самої бідності у сімдесят років, як і у двадцять, відправляла свою внучку зіграти останню надію, лотерею, і те, як бабуся стала її першою мертвою, першою оголеною жінкою, яку вона побачила. Тож він першим спадає на думку, коли мова йде про бідність.

Після особистої історії він розповідає про свою літературну діяльність: як у Фіцджеральда, у нього повторюється тема: у американського письменника це любов бідного хлопчика до багатої дівчини та його постійне бажання зустрітися, його безперервне бажання досягти мети, і почути. У період з 2000 по 2005 рік, майже п’ять років, існувала рубрика на таку тему в “Житті та літературі”, яка спостерігала за 11-м округом та центром міста, бурчали діалоги, бездомні.

Габор Саппанос також починає з особистої історії, розповідаючи про свою бабусю, підкреслюючи, що раніше велика родина, не та, яку ми називаємо сьогодні, але велика родина, яка тісно контактує з двоюрідними братами та дідусями та бабусями, була справжньою соціальною мережею. Мило каже нам, що в той час було природно відкласти залишився бекон, хліб, якщо вони прийдуть попросити, то дадуть. Кріштіна Тот додає, що зараз дуже часто звинувачувати бідних, стратегії, що відкладають таку їжу, вже не працюють, з іншого боку, у багатьох випадках їхнє становище не настільки погане, як вони думають, лише стратегії не передавалися.

Балаз Дьоре також бере участь, згадуючи мобільний телефон та параболу, остання є скрізь, але про сад не доглядає ніхто (наприклад, він не може про нього доглядати). Те, що було передано раніше, зникло, і через недоїдання, "безформні діти котяться по вулицях", крім старих людей, що йдуть поодинці.

Кріштіна Тот підкріплює почуте, повторюючи нещастя, підкреслюючи безглуздість і втрати у світі. Наприклад, він провів читання для дітей в 25 км від озера Балатон, з одного боку, у кожної дитини були погані зуби, це досить хороший показник бідності, а з іншого боку двоє дітей з класу бачили озеро Балатон. "Це те, що я називаю" новою бідністю ", - каже Кріштіна Тот, соціолог із серйозністю," бідні "поспішають туди, де народились", вони не успадковують надії, їх відкидають від шкільної системи, щоб вони могли працювати якомога швидше, тому явище відтворюється само собою. Він також розповідає приклад Карчіки, який не бачить дошки через погані очі, не робить нотаток, він завжди все дізнається ззовні. Виявляється, їхні батьки не виготовляють окуляри, бо "вони нікуди не беруть каліку-дитину муляром" - хоча він міг би ходити в будь-яку середню школу з таким талантом. Але перспективи немає, мислення не стає таким далеко.

За словами Тота, ця певна нова бідність з’явилася за останні 15 років, бідні з Моріча все ще боролися фінансово, це інакше.
Габор Саппанос вважає, що головною проблемою сучасного суспільства є ізоляція та атомізація. Каталін Ладик також запитує, що новий вираз бідності Кріштіни Тот дуже відчувається, вона підтверджує це, спираючись на власні спогади: війна групи явно мала своє бачення, вони знали, що не може бути гірше війни, і їх матері та бабусі вже пережили економічну кризу, можна готувати з нуля. І він знав, що єдиний спосіб уникнути працівника консервного заводу - це школа.

Альберт Кінга піднімає концепцію негідної та гідної бідності, спираючись на те, що було почуто до цього часу, і розповідає про угорську літературну традицію та її зміну: Сім копійок, Багаті бідні та багато інших текстів показують, що згідно з традиційним літературним поданням, бідні мають морально чисту характеристику, однак, це змінилося в сучасному представництві. Читаючи Сіларда Борбелі чи Ференца Барнаса, ми стикаємось із жорстокою бідою, агресією та позбавленою реальністю. Ці тексти важко читати, ми можемо бути оточені фізичним нездужанням, але якщо ми хочемо уникнути дуже небезпечної моралізації, ми отримуємо такий тип літератури. Про що йдеться, Альберт запитує, якщо читач стикається з цим, яке може бути його враження?

Кріштіна Тот уже заявляє, що тексти про це не можуть мати повідомлення, вони можуть лише зображати. У 80-х, згадує він, вони чітко відкидали репрезентативну поезію, вірячи натомість в особисту лінію. Потім він почув слова Габора Немета, що він повинен писати замість тих, кому це не потрібно. Тот вважає своїм обов'язком письменника спостерігати, фіксувати вік - але до тих пір, поки ми не можемо повернути голови і шукати справжні історії, але ми не можемо говорити від їх імені, це було б самозаспокоєнням. Він каже, що, наприклад, він не може допомогти матері придбати першому шоколадному шоколаду свого сина з якоїсь нагоди, тому що вона буде сердитися на неї назавжди, тому замість зради прямої допомоги вона не може робити нічого, крім як написати свою історію; "Що б не говорив Габор Шейн", він може лише це робити, для нього це його заняття, він не може нічим допомогти так достовірно, як це все записати.

Балас Гьоре погоджується і додає, що коли справа стосується гідності, багаті не поводяться гідно, вони також спотворені - він цитує Ісуса, він повинен тримати стільки, скільки нам потрібно. Тот знову бере слово, говорячи про відсутність шаблонів. Вони також розмовляють з Каталін Ладік про те, як навчитися шити вдома та в школі, а потім приєднуються до Габора Саппаноса, згадуючи про нестійкий розвиток, у взутті з неправильним матеріалом та викидаючи все. Це також пов’язано із записом: він зобов’язаний писати про бідність, але це насправді не моралізаторсько-коментуюче, це зображувальне, і якщо ми когось цим зачепили, ми вже зробили те, що могли б зробити.

Альберт Кінга з посмішкою каже, що з останнім запитанням йому було б цікаво про особисті історії, але, на щастя, вони вийшли самі. Або лише частина з них, всі із задоволенням нам говорять: Габор Саппанос про гідність бідності в Тунісі (де він отримує купу жасмину в обмін на гроші, аби інший щось дав), Каталін Ладік про сліди що залишились (про новинку хліба та меду, змазаного маслом, зухвала дотримання його імітації) та матері Кріштіни Тот, яка була прийомною дитиною, що жила в глибокій бідності. А хто сказав свою свекруху: Хто бідний, той буде бідний, коли має гроші; він ніколи не буде багатим, але буде бідним на гроші. Тот виставляє це як інший тип знань, світогляд, інший вид багатства.

Мило додає, що гроші майже повністю не пов'язані зі щастям, і говорить про "надбагатих", які перебувають у центрі уваги та під заклинанням наркотиків. Балац Дьоре іронічно зазначає, що одна половина світу намагається не голодувати, а інша половина die Після відповідей Альберт Кінга запитує, чи хочуть його прочитати опубліковані автори, але, схоже, це не з’ясовано заздалегідь і на цьому ніхто не наполягає. хороший жест, враховуючи, що в деяких літературних подіях цього, на жаль, не відбувається, але зараз є лише одне питання, яке орієнтоване на авторів тому, на підставі чого був зроблений відбір. Після вечора донору залишились покупка книг та присвят, а також бажання поговорити про складні і глибокі соціальні проблеми і ініціювання, обсяг і значення живої художньої літератури - у великих масштабах, всебічно і безперервно.

Угорську мережу боротьби з бідністю можна підтримати через Facebook за допомогою кнопки «Пожертви» та на їх веб-сайті за цим посиланням.