Середа, 22 квітня 2009 р

Що робить вас НЕ буддистом

dorje

  • Огляд книги "Що робить тебе НЕ буддистом "Джонсар Джамянг Кхьенце

    З вступу до книги:

    "То що робить вас буддистом? Вам не потрібно народитися в буддистській країні чи буддистській родині, вам не потрібно одягати халати чи голити голову, ви можете їсти м'ясо і впізнавати Емінема та Періс Хілтон. Це не означає, що ви не можете бути буддистами ".

    Якби мені довелося написати щось про цю книгу, яка сьогодні написана дуже сучасно і платно, але в той же час дуже зухвало, не перекладаючи всього цього, я б розпочав із приблизно чотирьох строф, які автор представляє читачеві і який як би дзвонить:

    1. Чи можете ви погодитися з тим, що все є швидкоплинним і що не існує жодної суттєвої сутності чи концепції, яка б стала?

    2. Чи можете ви прийняти, що всі емоції приносять біль і страждання, і немає емоцій, які б були суто приємними?

    3. Ви можете визнати, що всі явища ілюзорні і порожні?

    4. Ви можете визнати, що за концепціями стоїть просвітлення; що це не ідеальне блаженне небо, а натомість звільнення від омани?

    На думку автора, лише якщо ви можете одностайно відповісти "так" на всі питання, ви дійсно можете вважати себе буддистом.

    Книга має чотири розділи, а також вступ та висновок:

    1. Створення/вигадки та минущість

    2. Емоції та біль

    3. Все - порожнеча

    4. Нірвана стоїть за концепціями.

    Автор починає всю книгу з історії принца Сіддхартхи, його юності в розкоші та обмані, що оточували його батька, аж до знаменитих чотирьох прогулянок біля воріт палацу, де принц бачив старість, хвороби, смерть та мандрівний аскетизм . У буддистській практиці ми часто споглядаємо ці аспекти життя не через розвиток безнадії та песимізму, а через те, що ми відкриваємо очі на те, як працює світ. Для Сіддхартхи це був початок, не песимістичний, а дуже дотепний початок духовного пошуку остаточного звільнення від страждань. Автор зазначає, як ми не помічаємо ці речі у своєму житті і думаємо, що тимчасовість нас якось уникне:

    "Можливо, ми думаємо, що одного разу ми досягнемо досконалої зрілості на уроках нашого життя. Ми розраховуємо стати мудрими старими мудрецями, як Учитель Йода, не усвідомлюючи, що зрілість - це лише інший аспект гниття. Від нас підсвідомо очікують досягнення етапу . Коли нам більше не доведеться ні до чого прив'язуватись, одного разу ми досягнемо "щасливого назавжди". Ми переконуємось в ідеї "рішення". Це як ніби все, що ми пережили до цього часу, весь наш живе до цього моменту, щойно став костюмом. Ми віримо, що наш головний виступ ще попереду, тому ми живемо не сьогодні. Для більшості людей це нескінченне управління, перегрупування, вдосконалення є визначенням "жити". "Насправді ми чекаємо початку життя".

    Далі автор показує на багатьох прикладах, що насправді є тимчасовістю і як це працює навіть на "заході".

    У наступному розділі автор продовжує розповідь про принца Сіддхартху, який залишає суворого подвижника і сідає на подушку з арбалетної трави, під деревом бодхі, куди приходить головний напад Марії, володарки невігластва. Він атакує через своїх дочок, які представляють різні типи емоцій. Тут автор робить паузу та розробляє цю тему і показує, як те, що ми вважаємо справжнім щастям, зазвичай призводить до майбутніх страждань. Як нас спокушає визначення щастя, представлене нам суспільством, рекламою, засобами масової інформації тощо, і все ж кожне таке щастя закінчується стражданням, яке присутнє саме по собі:

    "Емоції можуть бути по-дитячому. Наприклад, ви можете злитися, тому що інша людина не злиться, і ви вважаєте, що повинен бути. Або ви можете хвилюватися одного дня, тому що ваш партнер занадто власницький, а наступного дня, оскільки він недостатньо власний Деякі емоції переборюють потенційного спостерігача, наприклад, коли принц Чарльз, у таємний момент флірту, зауважив своїй тодішній коханці Каміл Паркер Боулз, що він не проти відродитися як її тампон. Деякі емоції проявляються як зарозумілість, як коли білі переселенці Вражати свої особисті думки іншими за допомогою сили, шантажу, обману або ніжних маніпуляцій - це також частина нашої емоційної активності вдома, і американці відчували самовдоволення, коли Джордж Буш із американського штабу Авраам Лінкольн оголосив про перемогу над Іраком, хоча насправді війна на той час ледве розпочалась ... Усі ці різні емоції та їх наслідки походять від нерозуміння та цього непорозуміння Рішення виходить з одного джерела, що є корінням невігластва - прихильності до себе. "

    Крім того, автор має справу з відкриттям Сіддхартхою про взаємозалежність речей, про відсутність незалежної сутності. Це знання в буддизмі називається порожнечею, шуньята, і воно часто не розуміється, якщо воно недостатньо вивчене. У книзі автор аналізує порожнечу дуже просто і прагматично, без великої філософії, гарно на загальних прикладах:

    Важливо розуміти, що, увімкнувши світло і показавши, що змії немає, Джилл також говорить, що змії не буває. Іншими словами, він не може сказати «Змія пішла», бо змія там ніколи не була. Вона не дала змії зникнути, навіть як Сіддхартха не створив порожнечі. Через це Сіддхартха наполягав на тому, що він не може змітати страждання інших помахом руки. Він може пояснити лише на власному досвіді, що спочатку не було страждань, що для нас як би запалювати світло.

    Коли вона виявила Джил Джек застиглою від жаху, їй було кілька варіантів зробити. Вона могла прямо показати, що змії не було, або могла скористатися вмілим методом, таким як вигнання «змії» з кімнати. Але якщо Джек настільки зляканий, що він не в змозі відрізнити змію від свого пояса, навіть незважаючи на те, що горить світло, і якби Джилл не була кваліфікованою, то вона насправді могла б погіршити ситуацію. Якщо вона розмахує ременем перед обличчям Джека, він може померти від серцевого нападу. Але якщо Джилл досвідчена і побачить, що Джек розгублений, він може сказати "Так, я бачу змію" і обережно витягнути пояс, щоб Джек через деякий час міг почуватися в безпеці. Можливо, тоді, коли він розслабиться, він зможе м’яко привести його до тієї точки, коли я бачу, що змії не було з самого початку.

    Вчення Сіддхартхи є методами такого звільнення. Дхарму іноді називають святою, хоча насправді в буддизмі немає божественності. Шлях - це метод, який веде нас з одного місця в інше; у цьому випадку шлях веде нас від незнання до відсутності незнання. Ми вживаємо слово святий, або благородний, тому що мудрість дхарми може звільнити нас від страху і страждань, що є загалом роллю божества. "

    В останньому розділі автор спростовує різні непорозуміння, що таке нірвана, а що ні:

    Сіддхартха вважав усі ці версії потойбічного світу фантазіями. "

    Далі автор також спростовує класичне непорозуміння, що метою духовних зусиль є постійне щастя. У той же час нірвану «визначають» як відсутність страждань і оман. Кінець обману. Щастя - це також пастка. На питання про те, як відчувається визволення, автор знову наводить влучний приклад: головний біль. Ми знаємо, яке полегшення, коли голова перестає боліти, але тепер, коли це не болить нас, це не робить нас однозначно щасливими.

    Зрештою, він також звернувся до моєї улюбленої теми в розділі "Попередній перегляд - це остання точка відліку":

    "Погляд лежить в основі кожної релігії. На міжконфесійній конференції нам не залишається нічого іншого, як бути дипломатичним і погодитись, що всі релігії в основному однакові. Але насправді у них дуже різні погляди, і ніхто, крім вас, не може судити, є одна точка зору. краща за іншу. Тільки ти, як людина, що володіє своїми розумовими здібностями, смаком, почуттями та вихованням, можеш вибрати перспективу, яка підходить тобі ".

    Автор пояснює основний буддистський погляд, т. Зв Чотири печатки, якими є:

    1. усі складні речі швидкоплинні

    2. страждають усі емоції (страждають всі речі, заплямовані пристрастю)

    3. всі явища без вродженого існування (самостійної сутності)

    4. Нірвана стоїть за концепціями (або також, остаточним миром)

    Насправді вся книга обертається навколо цих чотирьох тверджень, за допомогою яких сам Будда визначив своє вчення.

    Я настійно рекомендую книгу не лише для початківців, але й для "просунутих" практикуючих буддистів.

    Ви можете замовити його напр. ТУТ. Ви можете розраховувати на це в Інтернеті ТУТ.