Хто має який образ Бога? З якими уявленнями та схемами ми працюємо, коли думаємо про Бога? Як стосунки з матір’ю можуть визначити образ Бога? Який зв’язок між теорією об’єктних стосунків і поданням бога? Наскільки навколишнє середовище впливає на наше власне бачення Вихователя? Відповіді на це ми шукаємо у статті нижче.

Поєднаний аналіз релігії та психології можна простежити аж до Фрейда. Батько психоаналітичної психології сформулював релігію як перешкоду для розвитку людини. У своїй інтерпретації релігія надає можливість прогнозувати раннє дитинство, щоб людина могла бути прив’язана до невидимої фігури батька. Про це далі думав Еріксон, який вже трактував образ Бога як частину ідентичності. На думку автора, одним з найважливіших пунктів релігії є спрямування найосновнішої довіри до когось, ми віримо в Провидіння.

Далі ми детальніше розглянемо концепції, введені Віннікоттом для розуміння основ та значення теорії об’єктних відносин у розвитку уявлення про бога. Почнемо з досить хороша мати з концепцією:

Це означає, що мати належним чином реагує на потреби дитини, задовольняючи її потреби. У міру розвитку дитина вчиться на своїх стосунках з матір’ю, тому матері важливо відображати почуття, поведінку та реакції своєї дитини. Так може розвиватися впевненість у собі, і ці дві концепції разом будують власну цінність та самоідентичність у дитини. У цьому пізнавальному процесі немовля розуміє як внутрішній, так і зовнішній світ. Якщо ви отримаєте надійний догляд, ваша віра в надійність також буде більшою: ви знаєте, що ваші потреби будуть задоволені, ви не залишитесь на самоті, і згодом ви внесете цей досвід у свій власний образ Бога. Крім того, важливо підтримувати умови, в яких дитина може безпечно розвиватися, його потреби задовольняються, а його сигнали супроводжуються емпатією, сприйняттям поведінки.

живуть

Когут підтверджує сказане таким реченням: "Три великі досягнення культури: наука, мистецтво, релігія". Таким чином, початкове негативне ставлення до релігійності, здається, розчиняється. Про це свідчить відкритість психологів, а в деяких випадках і наявність питання духовності в психологічних клініках та дослідженнях.

Точка відліку може бути нерозвиненою - менш релігійні сім'ї, швидше за все, матимуть менш детальне уявлення, тоді як у релігійній сім'ї розробка образу Божого є більш детальною. Для вимірювання цього зазвичай використовують малюнки або проекційний тест - вимірювальний прилад, що називається Релігійний проективний тест, за зразком Тематичний тест на аперцепцію. Крім того, вони використовують якісні методи опитування, коли дослідники, як правило, наближаються до уявлень бога, аналізуючи поглиблені інтерв’ю та з’ясовуючи основи цього способу їх представлення.

Різзуто, який займався зображеннями богів, їх формуванням, вважає це

Один складається з пізнавальних процесів, мислення, яке активно формується теологією та філософією, в якому навчання та навчання вірі відіграють роль, на основі якої ми можемо здобувати знання. Хоча іншим фактором, який є головним фактором, що визначає ранній образ Бога, є ранні міжособистісні стосунки, в яких дитина може пережити якийсь емоційний компонент, який згодом вона використовує для формування свого образу Бога. Таким чином, ми повертаємося до значення понять, згаданих на початку статті - відбиваючої ролі матері та побудови довіри.

Щоб краще зрозуміти, як немовля, а потім дитина ставляться до світу і як розвивається їхня віра в Провидіння, варто ввести поняття перехідного простору. Для розуміння концепції необхідно визначити зовнішній та внутрішній простір. Інтер’єр - це простір внутрішніх процесів дитини, який містить інстинкти, Я, що розвивається, зачаткові уявлення. А зовнішній простір - це фактори, що представляють матір, перші стосунки предметів - адже в цьому випадку об’єкт відноситься до людини, з якою дитина формує стосунки. Отже, відкритий простір може бути пов’язаний із концепціями, згаданими раніше, тому тут також важливі роздуми, достатньо гарне материнство та турбота. Між ними знаходиться перехідний простір, в якому не є типовими ні правила, ні вірування як внутрішнього, ні зовнішнього простору.

бувають випадки, коли мати не може бути поруч з ним. У перехідному просторі можуть бути перехідні об’єкти, які дитина наділяє символічними значеннями - вони потрібні йому, коли мати не може бути присутнім. З перехідним предметом дитина може відчути свою власну ефективність у своєму власному світі, полегшуючи їй сприйняття реальності. Тимчасовим предметом може бути також наволочка або улюблений спальний мішок - предмети, які допомагають дитині адаптуватися до реальності. Перехідний простір також поступається місцем релігії, культурі та мистецтву.

Для дітей об’єкт переходу допомагає впоратися з реальністю.

Представлення Бога

Одним з найбільш постійних об’єктів у перехідному просторі є представлення Бога. Відносини матері та дитини, саморепрезентація, репрезентації об’єктів та рефлексивна функція матері також відіграють певну роль у формуванні репрезентації. У статті 2016 року Норонья згадав 14 факторів, які впливають на формування образу Божого (такі як релігійний досвід, власні особливості, основні стосунки, здібності, культурний досвід та інші фактори). Тоді як за моделлю Грома

- але на цей процес впливає також релігійна громада та ті, хто там навчається, а також інші референтні групи.

Таким чином, важливість стосунків з матір'ю також визначальна у прихильності та, на думку Еріксона, у розвитку "споконвічної довіри або недовіри". Довіра також важлива в уявленнях про Бога, оскільки таким чином дитина може з впевненістю звернутися до Бога пізніше, як доросла людина.

З розвитком дитини змінюється природне відокремлення себе та вплив сімейних цінностей, саморепрезентація і, отже, поняття Бога, а також їх складність. Що також означає, що дитина, що розвивається, пов’язує образ із більш емоційними зв’язками, символічним значенням та пережитими переживаннями, складність яких відповідає рівню розвитку дитини. Цікавим у цьому є те, що

у той час як у віці 6 років він формує вже не той образ, який нагадує образ фантазійних істот, а живу, справжню людину - з якою можна говорити, з якою можна налагодити стосунки. Також у цей період починає розвиватися «приватний Бог», який також охоплює власне ставлення дитини. Нарешті, в підлітковому віці Бог трактується як трансцендентна істота - це пов’язано із складним мисленням цього віку, амбівалентними почуттями батьківської залежності, складним розвитком власної ідентичності та відповідями на вікові питання.

Нарешті, уявлення про Бога та стосунки з Богом мають значення та роль із наближенням смерті - тоді тема віри, релігії та пов’язаних з цим питань знову з’являється. Згідно з теорією психосоціального розвитку Еріксона, в цей період потрібно ідеальне примирення; досягнення цілісності - це позитивний результат життєвого етапу.

На представництво Бога також впливають стосунки батьків, навчені схеми, навколишнє середовище та самооцінка.

Тож на образ Бога значною мірою впливає наша перша прихильність, стосунки з батьками. За своєю складністю на це впливає складність нашого власного розвитку та мислення, і відповідно до моделей впливає на нас навколишнє середовище - релігійні конфесії, класи релігії та інші соціальні впливи на нас також можуть бути чинниками впливу.

Використана література:

Карвер, Ч. С. і Шаєр, М. Ф. (2006). Психологія особистості. Будапешт, Осіріс Здається в оренду

Магда Р. (é. N.). Когнітивне дослідження репрезентації бога. 132.

Норонья, К. Дж. (2016). Вплив на образи Бога людей похилого віку, релігійних чоловіків. Консультування та цінності, 61 (1), 64–79. https://doi.org/10.1002/cvj.12026

Stulp, H. P., Koelen, J., Schep-Akkerman, A., Glas, G. G., & Eurelings-Bontekoe, L. (2019). Божі уявлення та аспекти психологічного функціонування: мета-аналіз. Cogent Psychology, 6 (1), 1647926. https://doi.org/10.1080/23311908.2019.1647926

Секелі, І. (2006). Психотерапія та релігія - Відновлення. Видавництво «Анімула».