Конгрегації доктрини віри
Пояснення щодо аборту *
Нещодавно Святий Престол отримав багато листів від високопоставлених діячів політичного та церковного життя, в яких повідомлялося, що «плутанина виникла в різних країнах - особливо в Латинській Америці - в результаті маніпуляцій і спотворення Монса. Ріна Фісікелла, президент Папської академії на все життя, про сумну справу "бразильської дитини". У цій статті, яка з’явилася 15 березня 2009 р. У “L’Osservatore Romano”, було представлено вчення Церкви, застосоване до драматичної ситуації згаданої дитини. Як пізніше з'ясувалося, нинішній архієпископ єпархії Олінда і Ресіфі, Й.Є., розглядав цю справу з великою пастирською чутливістю. Монс. Хосе Кардозу Собріньо. У цьому контексті Конгрегація доктрини віри наголошує, що доктрина Церкви про аборти не змінилася і не може змінитися. Ця доктрина висловлена в параграфах 2270 - 2273 Катехизису Католицької Церкви такими словами:
"Людське життя має бути абсолютно поважаним і захищеним з моменту зачаття. З першого моменту свого існування людині повинні бути надані права людини, включаючи непорушне право на життя кожної невинної істоти. «До того, як я сформував вас у житті матері, я знав вас, до того, як ви вийшли з лона, я освятив вас» (Єр 1: 5). «Мої кінцівки не були сховані від тебе, коли я був сформований таємно, вплетений у глибину землі» (Пс 139: 15).
З першого століття Церква навчала, що кожен штучний аборт є моральним злом. Це вчення не змінилося. Він залишається незмінним. Прямий аборт, тобто задуманий як мета або засіб, серйозно суперечить моральному закону: «Не можна вбивати ембріон абортами, а також вбивати новонароджену дитину» (Дідаше 2: 2; SC 248, 148). Боже. Господар життя доручив людям благородне завдання захистити життя, яке повинно бути зроблено гідно. Тому життя слід захищати з максимальною обережністю з самого початку; аборти та вбивства новонародженої дитини - це тяжкі злочини »(ДРУГА ВАТИКАНСЬКА РАДА, пасторальна конституція. Gaudium et spes on the Church in the modern world, 51).
Формальне (свідоме та добровільне, а не лише матеріальне) співробітництво у справах абортів є серйозним гріхом. Церква карає цей злочин проти людського життя канонічним покаранням відлучення від церкви. "Той, хто спричинив аборт, який фактично має місце, потрапляє до екскомуніки, накладеної заздалегідь винесеним судом [excommunicatio latae sententiae]" (CIC кан. 1398), "самим актом вчинення делікту" (CIC кан. 1314) CIC кан. 1323 - 1324). Отже, Церква не має наміру звужувати сферу милосердя. Наголошує на тяжкості скоєного злочину та непоправної шкоди, завданої невинно вбитому, його батькам та суспільству в цілому.
Невід’ємне право кожної невинної людини на життя є складовим елементом громадянського суспільства та його законодавства: „Громадянське суспільство та політична влада повинні визнавати та поважати невід’ємні права людини. Права людини не залежать від окремих людей чи батьків, а також не є поступками з боку суспільства та держави. Вони належать до людської природи і притаманні людській особі через той творчий акт, в якому людина бере свій початок. Серед цих основних прав слід згадати право на життя та тілесну недоторканість кожної людини з моменту зачаття до смерті. У той час, коли позитивне право позбавляє групу людей захисту, яку їм має надати цивільне законодавство, держава заперечує рівність усіх перед законом. Коли держава не ставить свою владу на службу правам усіх громадян, і особливо найслабших, на кону стоять самі основи верховенства права. Як наслідок поваги та захисту, що надається ненародженій дитині з моменту її зачаття, закон передбачає відповідні кримінальні санкції за будь-яке навмисне порушення її прав '' (ЗБОР ДОКТРИНИ ВІРА, інст.
В енцикліці Evangelium vitae (25 березня 1995 р.) Папа Римський Іван Павло ІІ. підтвердив це вчення авторитетом Верховного Пастиря Церкви: «Отже, авторитетом Христа, даним Петру та його наступникам, у спілкуванні з єпископами, які неодноразово засуджували аборти, і в згаданих попередніх консультаціях, хоча і розкиданих навколо Світу, я одноголосно схвалив, що прямий аборт, тобто задуманий як мета чи засіб, завжди є серйозним моральним розладом, оскільки це добровільне вбивство невинної людини. Це вчення, яке ґрунтується на природному законі та на письмовому слові Божому, передається традицією Церкви, а Учительство викладає належним чином і повсюдно "(62).
Що стосується аборту в деяких складних і складних ситуаціях, застосовується чітке і точне вчення Івана Павла ІІ: «Це правда, що матері часто переживають аборт різко і болісно, оскільки рішення позбутися зачатого плода не завжди суто егоїстичні причини та комфорт, але має на меті захист певного важливого блага, наприклад, власного здоров’я чи гідного рівня життя інших членів сім’ї. Іноді існує страх, що зачатої дитини доведеться жити в таких поганих умовах, що йому стане краще, якщо вона не народиться. Але всі ці та подібні причини, хоч би якими серйозними та драматичними, ніколи не можуть виправдати навмисного позбавлення життя невинної людини »(Evangelium vitae, 58).
Визначаючи медичне лікування для збереження здоров’я матері, слід чітко розмежовувати два різні випадки: з одного боку, існує втручання, яке безпосередньо спричиняє смерть плода, що часто неправильно називають „терапевтичним” абортом, який ніколи не можна дозволити, оскільки це пряме вбивство невинної людини; з іншого боку, втручання, яке саме по собі не є абортивним, але може мати побічним ефектом смерть дитини: «Наприклад, якщо порятунок життя майбутньої матері, незалежно від її вагітності, потребує гострої операції або інша терапевтична процедура - побічний ефект - аж ніяк не бажана чи навмисна, але необхідна - смерть плода, цей акт не можна описати як прямий напад на невинне життя. За таких обставин хірургічне втручання, а також інші подібні медичні втручання можуть вважатися допустимими, і вони завжди повинні мати високу цінність, тобто життя, і не можуть бути відкладені після народження дитини або вдатися до іншої ефективної допомоги »(Пій XII, Звернення до Сімейного фронту та до Асоціації багатодітних сімей, 27 листопада 1951 р.).
Що стосується відповідальності медичних працівників, то слід нагадати слова Івана Павла ІІ: «Їхня професія вчить їх захищати і служити людському життю. У сучасному культурному та соціальному контексті, коли медична наука та медичне мистецтво, здається, втратили свій початковий внутрішній етичний вимір, вони часто переживають сильну спокусу маніпулювати життям або безпосередньо спричинити смерть. Враховуючи цю спокусу, їх відповідальність надзвичайно зростає, маючи найглибше джерело та найсильнішу підтримку в необхідному внутрішньому етичному вимірі медичної професії, про що свідчить давня, але все ще актуальна клятва Гіппократа, згідно з якою кожен лікар зобов'язаний виявляти найвищу повагу для людського життя та його святості »(Evangelium vitae, 89).