Політика, дієта та здоров'я у медичному аналозі Сьомого листа

дієта

Автономний університет Барселони .

Ключові слова: лицемірна медицина; класична політична теорія; Магна Греція; Платон; тиранія.

"Політика, дієта та здоров'я в Росії Сьомий листВ’s medical аналоговий". Ця стаття претендує на читання Сьомий лист зосередився на ролі, яку в ній відіграє медична термінологія. Залишаючи осторонь нерозв'язну загадку авторства Платона, лист показує очевидні зв'язки з фундаментальними темами "останнього" Платона, особливо в його політичних аспектах. У багатьох місцях Сьомий лист, постать філософа як педагога виглядає покритою медичними аспектами, а політична ситуація визначається як патологія, яку ми маємо лікувати відповідно до терапевтичної методології.

Ключові слова: Гіппократова медицина; класична політична теорія; Стародавня Греція; Тарілка; тиранія.

2. Ісономія та КРЮС як політична рада

1 Ця робота була проведена в рамках дослідницького проекту Право і держава в класичній політичній теорії IV: Справедливість та громадянськість у політичній думці Платона та Арістотеля (FF12010-16506), режисером професора Франциско Лізі та оплатою Міністерства науки та інновацій.

2 Τί δή ποτВ 'οὖν, καίτοι ζηλωτὴς ὢν Ἱπποκράτους ὁ Πλάτων, εἴπερ τις καὶ ἄλλος, καὶ τὰ μέγιστα τῶν δογμάτων παρВ' ἐκείνου λαβών οὕτως ἀργῶς ὑπὲρ ὀνύχων χρείας ἀπεφήνατο;

3 Вегетті, М., Медицина в Платоне, Венеція: Il Cardo, 1995, с. vii.

4 Там само., стор. ix.

6 Ця стаття не претендує на участь у дебатах про авторство, оскільки вважається нерозв'язною та дещо застарілою, і приймається гіпотеза, що якщо це не робота самого Платона, це документ безпосереднього оточення вчителя і дуже близькі за часом до переказаних у ній подій; пор. Хаффман, С., Архит Таренту: Піфагорій, філософ і король математик, Кембридж: Cambridge University Press, 2005, с. 43.

8 У цікавій статті Ульріке Брухмйлер ("Як встановити найкращий стан та автентичність Платона" Сьомий лист", у: Ордія Прима 10 (2011), с. 46) визначає kairГіs на Лист VII з благодатним приводом, умилостивленим богами, щоб викликати зміни.

10 Ἰητρικὴ δή μοι δοκέει ἤδη ἀνευρῆσθαι ὅλη, ἥτις οὕτως ἔχει, τις διδάσκει ἕκαστα καὶ τὰ ἔθεα κατ Σ γὰρ οὕτως ἰητρικὴν ἐπίσταται, ἐλάχιστα τὴν τύχην ἐπιμένει, ἀλλὰ καὶ ἄνευ τύχης καὶ ξὺν τύχῃ εν τύχῃ. Для Про місця в людині Я беру переклад Дж. Де ла Вілла (Лицемірні договори VIII, Мадрид: Гредос, 2003).

13 Призначення continГєa так: «Βέβηκε γὰρ ἰητρικὴ πᾶσα, καὶ φαίνεται τῶν σοφισμάτων τὰ κάλλιστα ἐν αὐτῇ συγκείμενα ἐλάχιστα τύχης δεῖσθαι В · ἡ γὰρ τύχη αὐτοκρατὴς καὶ οὐκ ἄρχεται, οὐδ В 'ἐπ В' εὐχῇ ἐστιν αὐτὴν ἐλθεῖν В · ἡ δВ« ἐπιστήμη Показувати в ὶὐυυυἐ ἐστιν, ὁπόταν βούληται ὁ ἐπιστάμενος χρῆσθαι ".

14 LaÃn Entralgo, P., Лицемірна медицина, Мадрид: Редакція Alianza, 1987, с. 237.

15 καὶ οἱ ἐπιστάμενοι πάντες ὁμοίως διὰ τόδε, ὅτι τὸ αὐτὸ καὶ ὁμοίως ποιεύμενον νῦν τε καὶ οὐ νῦν οὐκ ἂν τὸ ὑπεναντίον γένοιτο, ἀλλВ «αἰεὶ ἐνδυκέως ὅμοιόν ἐστι, καὶ οὐ δεῖ καιροῦ. Пор.

16 На місцях людини., 44, 1.

18 τσ σιτία προσφέρειν, ὅσων μέλλει τὸ σῶμα προσφερόμενον τὸ πλῆθος κρατέειν.

19 років, що не відбудеться, що не відбудеться, нічого не знайдено.

20 ἐπὴν δὲ ὑπερβάλλῃ τὸν καιρὸν, τὰ ὑπεναντία γίνεται.

22 Пор. LaÃn Entralgo, P., o.c., стор. 317, п. 316.

2. 3 Пор. Кучарський П., "Sur la notion pythagoricienne du кайрос", у: Revue Philosophique, 153 (1963), с. 141-169). Для Е. Крейка (Місця в людині, грецький текст та переклад із вступом та коментарями, стор. 210) зв'язок між kairГіs і дієта могла мати піфагорейське походження: "За словами Ямбліхоса, піфагорійці застосовували велику точність до режиму і були першими, хто звернувся до symmetrias poton te kai siton kai anapauseos, „Належний баланс напоїв, їжі та відпочинку”, при вирішенні, лікуванні та визначенні tes kataskeues тон просфероменону, «Конституція речей, якими керують» (DK 58 D1 = Ямб. В.П. 163) ".

24 Р. Джолі (пор. o.c., n. 2) побачити відмінності між поняттям kairГіs як це вказано в договорі Про місця в людині, як не узагальнююча міра, але завжди залежна від конкретних кон'юнктур, і kairГіs "Піфагорійський", пов'язаний з геббдмадом, як його розуміє Кухарський.

25 Як зазначає У. Брухмйлер: " Сьомий лист робить набагато більший наголос на волі богів як умові здійснення найкращої держави (загалом: 326a5, b3f., 340c3; з посиланням на Dion: 326e; на друзів Dion: 324b3f., 336e2f., 337e1f.: До Діонісія: 327c4, e3-5, 344d1f.). Водночас божественне, але негативне сили вважаються відповідальними за провал підприємства (336b4-6, 337d8) "(o.c., стор. 44). Для У. Брухмйлера, в Республіка, Лист VII та Закони передбачається потужний вплив богів на людські справи як в діях і думках окремих людей, так і в діях поллеїс (пор., там же.).

26 Платон, Лист VII, 325e-326a.

28 "врешті-решт, Сьомий лист, а також діалоги пропонують засоби проти корумпованих держав. Суть платонівської політики полягає в тому, щоб відстоювати програму, яка призведе до" припинення зла ", як у Сьомому листі, так і в Республіці" (пор. Едельштейн, Л., Сьомий лист Платона, Лейден: Брилл, 1966, с. 124). Едельштейн (пор., там же., стор. 124-125, н. 8) повторює гіпотезу про те, що автор Літера V вже знав VII і надихнув його на посилання на причини відходу Платона з афінського політичного життя, хоча він розуміє це в межах своєї прихильності до традиційних політичних форм.

30 Пор. Так само, Про давню медицину 12.

32 ἡ δВ ’ἐπιστήμη ἄρχεταί τε καὶ εὐτυχής ἐστιν, ὁπόταν βούληται ὁ ἐπιστάμενος χρῆσθαι.

39 Платон, Лист VII, 326b-d.

40 Існує навіть легенда про заснування Сіракуз (пор. Страбон VI, 2, 4). Архіас та Мішелло їдуть до Дельфів, і божественність запитала їх, чи віддають перевагу багатству чи здоров’ю: перший відповів, що багатство та божественність дали йому Сіракузи, а другий - здоров’я та був у владі Кротони. Сам Страбон, схоже, розуміє, напевно, раніше і, можливо, розширену, взаємозв'язок між процвітанням і схильністю до тиранії та керівництвом сиракузців.

проноя богів, усвідомлюючи природну нестримність людей з напоями та їжею, влаштовували органи травлення, щоб уникнути ненаситності та обжерливості, а разом з цим і те, що вони були змушені нехтувати наукою та ознаками того, що в них є божественним.

42 Пор. Властос, Г., "Ізономія"у: Американський філологічний журнал, 74 (1953), с. 337-366.

43 Пор. там же., стор. 364.

44 Пор. Едельштейн, Л., o.c., стор. 63.

45 ἐν γυναιξὶ δὲ πρὸς ἄνδρας καὶ ἀνδράσι πρὸς γυναῖκας ὅση ἡ ἰσονομία καὶ ἐλευθερία γίενεε, ὀλί .

47 Серед інших уривків, пор. Повітря, води та місця X 1-12 і XII 1-7; Про природу людини 3-4 і 7-8; Про давню медицину 14.

50 Платон, Лист VII, 336c-d.

51 Після поразки Діоніса I у 378 р. До н. Е. У Кроніо, після чого він був змушений підписати мирні умови з карфагенянами, в яких він втратив територію, і місто було змушене заплатити військову компенсацію, зазначену в 333-му.

52 Коротше, це те, що оголошено в 324а, на початку листа, як політична програма Діона і Платона для Сіракуз.

53 Пор. Едельштейн, Л., o.c., стор. 12-13.

54 Пор. Солмсен, Ф., o.c., стор. 30.

56 Сиракузани мали дорійське походження, але відмовилися від економного способу життя своїх предків.

57 τὸ δὲ Δίωνος ἦθος ἠπιστάμην τῆς ψυχῆς πέρι φύσει τε ἐμβριθὲς ὂν ἡλικίας τε ἤδη μετρίως ἔchie.

58 Зіткнувшись із множинністю, ототожнюваною у Платона з поганою природною вдачею, внутрішня єдність виду душі, її гармонія, здається, є головною характеристикою філософської та справедливої ​​душі., пор. Платон, Республіка IV 443c-444a; також верховна чеснота в Закони III 688b (φρόνησις δ᾽ εἴη τοῦτο καὶ νοῦς καὶ δόξα μετ᾽ ἔρωτός τε καὶ ἐπιθυμίας τούτοις ἑπομένης) визначається як одиниця, якапор. Морроу, Г.Р., Критське місто Платона: Історична інтерпретація Закони, с. 561 та Bruchmйller, U., o.c., стор. 52).

62 Платон, Лист VII, 327b.

63 Тиран Періандр Коринфський (627 ? близько 585/584), який входить до семи мудреців, у деяких свідченнях постає парадигмою тиранічного темпераменту: насильницький, нестримний, власний вбивця (він вбиває свою вагітну дружину шляхом фальшиві звинувачення його наложниць), чуттєвий і мудрий: він відповідає платонічному висловлюванню тирана про те, що він піддається його пристрастям (пор. Республіка IX 574a-b).

64 Пор. Тарілка, Послання, стор. 49.

66 Пор. Клоско Г. "Політика і метод у політичній теорії Платона" у: Поліцейські 23 (2006), с. 7-8. Клосько, після свідчень Плутарха (Проти Колотеса XXXII) та Діоген Лаерсіо (III, 23), розуміє, що частиною роботи Академії була підготовка законодавців та політиків: "Факти свідчать про те, що Академія брала участь у політичній діяльності двох видів: розробці законів для нових містах, і намагаються порадити правителям, як правити мудріше і справедливіше ".

67 Пор., так само і Платон, Республіка IV 520а-б.

68 Платон, Лист VII, 331г.

71 Пор. Платон, Закони VIII, 832b10-c3: τὰς οὐ πολιτείας ἔγωγε αἰτίας εἶναί φημι ἃς πολλάκις εἴρηκα ἐν τοῖς πρόὶκθθεν λόγυοια τούτων γὰρ δὴ πολιτεία μὲν οὐδεμία, στασιωτεῖαι δὲ πᾶσαι λέγοιντ᾽ ἂν ὀρθότατα.

72 Як він зазначає: "Дивлячись на цьому тлі умов четвертого століття, політична філософія Платона виглядає насамперед як зусилля для боротьби з угрупованнями та моральною невизначеністю, що виснажували життя грецької міської держави, шляхом відновлення належного становища лише визнання влади закону може відновити порядок і міру поведінки громадянина та єдність у місті. Це тягар його найсерйозніших порад громадянам Сіракуз у Сьомій та Восьме послання: бог мудреців - закон (VIII 354e) "(Морроу, Г. Р., Послання, стор. 128).

73 Там само., стор. 129-130; cF., так само і Платон, Закони III 686b3 (ἐπεὶ γενομένη γε ἡ τότε διάνοια καὶ συμφωνήσασα εἰς ἕν), уривок, в якому пояснюється занепад дорійських держав, оскільки їм бракує гармонії, яку дає єдність.

74 Про природу людини 9: ν γὰρ μεταβάλλῃ ταχέως τὴν δίαιταν, κίνδυνος καὶ ἀπὸ τῆς μεταβολῆς νεώτερόν τι γενέσθαι ἐν ῷ ἐ.

75 Платон, Лист VII, 324c-d.

В Весь вміст цього журналу, крім випадків, коли він ідентифікований, перебуває під ліцензією Creative Commons