Жінка, якій надають консультацію, скоріше за все, аборт зробила нещодавно, або часто, іноді ні. тому Останні Будучи останнім, тому що іноді з вцілілими жертвами абортів ні з ким не консультуються; за те, що вони не здатні терпіти каяття, яке в них породжує одкровення, оскільки мертва дитина все ще живе в їх совісті.
Якщо ви знайомі з проявами сексуального насильства, буде зрозуміло, що багато симптомів, які проявляються жінками, які перервали вагітність, ідентичні тим, що проявляються у жертв сексуального насильства.
Проявами наслідків аборту є:
Низька самооцінка, що виникає внаслідок обставин, пов’язаних з подією, ніколи не приємна.
Відчуття муки, конфлікт, що створюється між усталеними моральними цінностями та рішеннями, "зручності", вимушене.
Невблаганна депресія, виведена з досвіду, яким мало хто може поділитися.
Почуття провини, адже для багатьох аборт - це вбивство.
Прогресивне відчуження від родини, друзів та інших людей. З побоювання, що вони винесуть негативне судження щодо того, хто робив аборт - у даному випадку жертва виживший.
Постійний сором і каяття за те, що вони не можуть брати участь у таїнствах, тоді як інші можуть - навіть якщо їхні гріхи більші.
Соціальний вихід, щоб уникнути вирішення забороненої теми абортів.
Гнів на сили долі, оскільки страждала екзистенційна криза, стався себе замість того, щоб траплятися з іншими.
Одержимість гіркими спогадами про минулу подію і образа на того, хто спричинив вагітність, оскільки його чоловіче життя залишається непорушним.
Мрії та кошмари, які в темряві та тиші оживляють вже мертве
Атавістичні страхи перед суворою можливістю Божої відплати.
Інші поширені реакції:
Самозаглиблення або одержимість можливістю пережити іншу вагітність може призвести до нетрадиційної та ідіосинкратичної поведінки.
Реактивний початок розладів харчування (анорексія, булімія, румінація, ожиріння); ті, що можуть виникнути як прояви стресу.
Самокалічення, яке, в деяких випадках, повідомляється. (Див. Мої роботи з цього питання, або науковий внесок Армандо Фавацці у цю умову).
Тут можна зробити висновок з припущення, що аборт та його наслідки є протеїнською та багатогранною реакцією через амбівалентність, з якою наше суспільство та жертва, що вижили, вважають це моральною анафемою.
Найпоширенішими проявами етичного/морального характеру є:
Сум і почуття провини, що супроводжуються переконанням перерваної жінки, що вона не варта любові дітей, які можуть народитися пізніше, що випливає з інших любовних і стабільних стосунків.
Необхідність страждати таємно. Оскільки ті самі почуття провини змушують жінку, серед її обтяжливого тягаря каяття, відмовлятися ділитися своїми стражданнями та історією абортів зі своїм партнером --- через страх бути визнаними жінкою низької моралі.
Тож звернімось до неминучої справи релігії.
Релігія відіграє важливу роль у всьому, що стосується етики, навіть якщо релігійні служителі не виконують принципів, які вони нам проникливо проникли. Останнього вони досягають завдяки страху перед всемогутнім, схвильованим і мстивим Богом, який працює на них повний день.
Богом, який виявився б, якби це було так, як священики малюють його, гротескною карикатурою на найбідніші пристрасті, на які здатні люди.
Тоді досить із лікуванням священиків.
Для єврейських та інших релігійних жінок повернення до остаточної рівноваги може бути важким, але не таким важким. Це пов’язано з тим, що в його культурній та духовній сфері ненароджена дитина оцінюється не так, як дитина, яка вже народилася, або людина, яка вже прожила. Тоді для них ембріон не є життя обдарований душею --- Але для католиків ТАК (з великої літери) це так. Залишається вся моральна різниця.
Латиноамериканським жінкам може бракувати підтримки зцілення з боку своєї культурної спільноти; як з боку інших жінок, оскільки їхній культурний контекст вважає аборти чимось жахливим, так і з боку батька дитини, оскільки вона може стати жертвою фізичного чи емоційного насильства, якщо остання з’ясує це.
Справа Рози Марини
Йому було дев'ятнадцять років, а нареченому ледве виповнилося сімнадцять. Вони зустрілися на "зустрічі", яку спонсорував Молодіжний рух християнської культури місцевої Парафії.
Сама ідея Руху полягала в тому, щоб забезпечити молодих людей соціальним середовищем, де верховенство пануватимуть цнотливість і доброчесність. На цьому етапі Ювенал (98 р. Н. Е.) Нагадував би нам: Quis Custodiet ipsos Custodes?
Обидва юнаки походили з сімей, які зробили релігію духовною пантомімою. Все, що є важливим, зводилося до цитати з Писань, де пасивна відмова була дистильованою суттю повідомлення. Улюбленим батьком дівчинки було б: "Нема шкоди, яка б не прийшла на добро". У матері: "Бог стискає, але не вісить".
Діти, усі четверо, виросли в атмосфері, в якій панувала найжорсткіша релігійна індоктринація. У цьому оточенні було просто місце для нещадної критики з боку інших - бо кожен, хто їм не подобався, був призначений "грішником" і негідним, згідно з ними, всієї божественної благодаті.
Справа не в тому, що його помилок не існувало. Батько першим принципово і неодноразово визнав: "чи я людина, як і більшість?" Він зробив це, щоб виправдати вражаючу пожадливість, яку він відчував до їжі, яка набула прислів'я.
Не зміг перемогти його гастрономічних спонукань, тату, йому довелося піддатися скальпелю баріатричної хірургії. Ні для нього, ні для хірурга, який його оперував, результати були позитивними: "Цей чоловік постійно товстіє, не зупиняючись?" Лікар скаржився. На що тато з постраждалою невинністю відповів: "Я не можу це пояснити?"
Реальність була зовсім іншою. Тато виявив фокус, щоб насолодитися обходом, на який (вибачте за солецизм) байпас. Підступ складався з дуже стриманого маневру. Повільно і без особливої поспіху, татусю, він прошепотів собі: завантажте галон шоколадного морозива в рамках поблажливості, забезпеченої тишею нічної темряви.
Отак ти товстієш, але теж насолоджуватися життя.
Ах, бо тато, у ситуаціях, що вимагали від нього виправдання своїх розладів, він повторював ще одну свою аксіоматичну мораль: "Чи життя занадто коротке, а смерть занадто довга?"
Отже, все буде тривати мирно, поки Роза Марина не отримає те, що її батько характеризував як "ланцюг" клопітка англійської граматики ": Тут ми відтворюємо це, оскільки для тата це був улюблений жарт. Він також відтворюється для" культурного зростання та загального розвитку "наших шановних читачів. Ось так:"Веселощі, крапка. Веселощі, крапка. Весело, крапка? Весело? БЕЗ ПЕРІОДУ!" Ось де біда", - стверджував батько серед галасливого сміху.
Так було і з Розою Мариною. Багато весело, без належного захисту, і ні період. З цієї нагоди татового сміху не було чути, коли вони повторювали "ланцюжок", як це сталося з дочкою.
Родичі обох молодих людей зустрілися, з терміновістю, необхідною в таких випадках, вивчити шляхи, які залишились для них відкритими.
Як і передбачали деякі з наших читачів, дівчинка народилася у дев’ять з половиною фунтів. Мама характерно набрала п’ятдесят кілограмів під час вагітності, які вона б зберігала все життя - оскільки вона все ще не може скинути кілька років потому.
Молодий батько, все ще самотній, був відправлений до Бостона, де його репродуктивний подвиг знову буде повторений, на гордість власного батька.
Він мій син! Вигукнув би пихатий дідусь.
Дівчинка, яка так народилася сьогодні, живе з овдовілою, хворобливою та гіркою бабусею. Єдине спільне між дівчиною і цією бабусею - це те, що вони мають однакові ім’я та прізвище.
Баріатричний хірург, онук аборта, з яким ми познайомимося пізніше, у заключних абзацах цієї презентації обмежиться сказанням наступного: "Я буду хорошим католиком, але якщо щось подібне трапиться з моєю дочкою, дозвольте кюретаж бути використаним?"
Підсумовуючи
Внучка одного з найвідоміших католицьких педіатрів Сент-Луїса та робота акушера, апостольські функції якої в цій країні були «зразковими», підтверджують, що аборти - це щось дуже людське; оскільки в обох ситуаціях її власні онуки переривали фальшиву вагітність; що вони робили вільно і без образи. Тим часом, у випадку з місцевим акушером, який служив вівтарем на щоденній месі, він (протягом свого довгого життя) був найбільш запитуваним абортом серед католицьких жінок у столиці Домінікани.
Тож він заробив свій стан. Не як вівтаря - хоча ця діяльність та відступи, які я робив, гарантували б хороший фонд зв’язків з громадськістю з місцевим духовенством.
Всі вони це зробили, і всі вони це зробили, як це відображено в книзі Умберто Еко Назва троянди.
Завершуючи це тут. Щодо певних питань духовного характеру, набагато доцільніше бути еклектичним та екуменічним нахилом, як і католики, члени Мальтійського ордену. Релігійний порядок, на який були належним чином помазані педіатр у Сент-Луїсі та акушер у Санто-Домінго.