Наступне дослідження було підготовлено як остаточна дисертація післядипломної підготовки з питань психічної гігієни в Дебреценському університеті Кошута Лайоша. Таким чином, принаймні у вступі, він несе в собі характеристики, які є результатом цього необхідного, але природного підходу до психічної гігієни. Але в майбутньому, базуючись на своєму міждисциплінарному підході - оскільки він використовує результати етнографії, культурної антропології, лінгвістики, досліджень міфів та символів, релігійної історії, археології, - це визначило бачення все більш необхідної єдності для реалізації людських здібностей та можливостей .
Спочатку здавалося, що після того, як наукове мислення стало домінуючим, міфологічний підхід до повсякденного життя втратив своє значення в житті людських суспільств. Просвітництво, а потім і позитивізм, оскільки він не розумів його цінностей, дивився на «висоту» науки, деградував її до рівня забобонних звичаїв, а потім заслав, скасував міфологічні та релігійні форми, що закріпили тисячолітній досвід людство і замінив їх новою вірою в науку. запропонував віру в пізнавальний шлях, який забезпечив ліки від усіх бід людства, в пояснення світу, який відповів на всі питання.
Односторонній позаземний, який тривалий час переважав як особливість наукового пізнання, почав зникати лише в останні десятиліття минулого століття, звертаючись до внутрішнього світу людини, а не до зовнішнього світу, використовуючи методи, характерні для інших дисциплін . Коли поведінку та розум, тобто психічні процеси, почали вивчати науковими методами, дослідники керувались двома цілями, простіше кажучи: дізнатися про свідомість людини та ефективно вилікувати розлади та хвороби розуму. Проте протягом кількох десятиліть стало ясно, що методи, розроблені психологією та психіатрією, недостатні або виявилися дефіцитними для підтримання свідомого здоров’я людства, оскільки профілактика повинна грати принаймні стільки ж у цьому. Серед іншого, психічна гігієна народилася як нова, прикладна дисципліна, взявшись за це завдання.
Збереження свідомого здоров’я людини стало надзвичайно актуальним саме внаслідок процесів, що розгорнулися кількома сотнями років раніше. В результаті економічних змін, які спричинили та використали результати наукових відкриттів, суттєві зміни відбулися і в суспільстві. Соціальні перебудови не залишили незайманою свідомість особистості, яка складала суспільство. Свідоме здоров'я члена суспільства не може бути відокремлене від здоров'я суспільства в цілому. Розпад традиційних цінностей, безкорінність, відчуженість - ось ключові слова сучасності. Напередодні третього тисячоліття людство переживає серйозну кризу, незважаючи на запаморочливі темпи цивілізації та технічного розвитку, і на перший погляд феєричну всеосяжну ілюзію.
Люди народилися в традиції в минулому, тому що досвід, який узагальнюється в знаннях, необхідних для орієнтації у світі, передавався з вуст в уста протягом тисячоліть або навіть від руху до руху у вузьких громадах. Неписані правила традиційного порядку були зафіксовані з часом, а потім також були описані знання, накопичені майже у всіх сферах культури. Традиція, попередній метод і роль передачі, поступово перейшла до інших методів, головним чином шкільної освіти, яка стала обов’язковою та універсальною. Однак з самого початку він зосереджувався лише на знаннях, які можна здобути та використати у зовнішньому світі, нехтуючи силою, властивою людським стосункам, і особливо орієнтуючись на внутрішній світ свідомості. Таким чином, з розгортанням сучасної людської цивілізації сила традиції створювати визначальне, захисне та розвиваюче середовище слабшала. З розпадом традиційних спільнот та надзвичайно швидкою зміною способу життя ситуація особистості, яка втратила позиції в нетрадиційному світі, також докорінно змінилася.
Однак зміни викликали потребу, а потім і можливість вжити контрзаходів. Агонія підпорядкованої природи, дисгармонія людини та її оточення, необхідність створити гармонію, потік інформації, щоб зосередитись на суті, беззаконня, прагнення пізнати вічні закони, прискорення світу, щоб заспокоїтися, запас для пошуку, поверховість поглибити, око задовольнити внутрішнє бачення тишею, переживання «все порушено» потреба бачити в єдності знову, профанне правило викликає пошук святості у людей.
Напередодні третього тисячоліття, перемоги в релігійних оновленнях, здавалося б, на межі моди, сектантські рухи, що завойовують молодість, традиційні методи зцілення, що повертаються до зцілення, цілісний підхід - це все, що стосується людства, що бажає того, що наука не може дати йому: міфи про людину, світ пояснення, які можуть створити єдність і гармонію між внутрішніми переживаннями і зовнішньою реальністю.
Одним з найвизначніших наукових досягнень століття було відкриття того, що знання, які можна було отримати в результаті вивчення людського розуму, вже мали місце в неясному минулому людства. Релігії також шукають відповіді на вічні запитання, а багата різноманітність міфологічних подій та оповідань, які «огортають» їхнє ядро, їх суттєве повідомлення та досвід, символічно сформульований у глибинах оповідань, дають змогу зрозуміти глибину людської душі. Наука про вивчення міфів та порівняльна філософія релігії, часто поєднуючись із психологічними тенденціями, набувають все більшої популярності. Виходячи з них, стає все більш очевидним, що духовний скарб, який людство розвивало протягом тисячоліть для збереження здоров’я та повноти свідомості, як досвід, який можна знову відкрити та інтерпретувати, який можна застосувати до сучасних викликів, може допомогти нам отримати глибший розуміння природи та наших ближніх людей, у створенні більш природних, справжніх стосунків, у створенні більш повного життя.
Ключ до переосмислення - це знання традицій та систем символів, що належать до загальної спадщини людства, та аналогія. Якщо ми бачимо аналогії, то ці знання збираються відродити, вони можуть бути інтегровані в динамічне сьогодення, це частина нашої постійно мінливої сучасної культури, і це може бути навіть керівним ядром, що формує майбутнє, як його найглибший, найглибший зміст зберігає позачасові, позачасові, вічні знання. Обробляти ці знання у формі, яка застосовується до сучасних людей, надати їх та створити основу для його практичного досвіду - я вважаю це гідним завданням психічної гігієни. У цій дисертації я хочу довести цю можливість.
СИМВОЛИ
СТАРИЙ СВІТ ІМІДЖ І СВІДОМОСТЬ
«Визначальною характеристикою світу символів є традиція, яку особа, яка належить до спільноти, пасивно або активно переймає під час процесу соціалізації відповідно до своїх можливостей та можливостей» (8) Умовне значення, пов’язане із символом, стає елементом світогляду громади. Однак, як ми вже бачили, символи мають різні рівні значення, і оскільки ключовим фактором найвищого рівня повідомлень є відношення до себе і до життя, інакше ці значення можуть з часом розмитися.
Як результат, протягом останніх століть більшість народів практикували свої звички включати знання, успадковані від своїх предків, майже виключно «за звичкою». Справжній зміст символів, церемоній та символічних актів поступово зникав, втрачались колись чітко помічені зв’язки, віра, простий скелет, практика, підтверджена досвідом протягом століть.
Людина давніх часів жила в освячений час і освячений простір. Освячений простір означав відчувати впорядкований світ навколо себе, а освячений час означав, що це був ритм часу вашого життя. І освячення простору, і часу були пристосовані до космічних подій. «Створений» порядок, що переживається у зовнішньому світі, допомагав внутрішньому порядку настільки, наскільки ритм, пережитий часом, у порядку послідовних церемоній. Це таємничий зв’язок між простором і творінням, системою та церемонією - справді: обряд і ритм.
В угорській традиції світове дерево є ключем до просторового та часового поділу світу. У казках, як топлес чи небесне дерево, у будинку, що представляє перехід між людиною та світом - мікрокосм та макрокосм - як дерево Пресвятої Богородиці, у церемоніях жертвоприношень у старих обрядах жертвопринесення світове дерево виглядає як вісь світу (axis mundi). об'єднати земний світ, Підземний світ і Небо, Верхній світ. Однак на небі його розглядали як Чумацький Шлях із двома кінцями, що стикаються із Зодіаком. Гілка, в якій було видно коріння дерева, стояла на початку знака Скорпіона, у трисегментованому світовому порядку дерево, таким чином, вкорінене в нижчому світі, царстві мертвих душ. Далекий кінець Чумацького Шляху зустрічається із Зодіаком у Близнюків, у священному просторі це Євангеліє, Ворота Неба.
Через сорок днів душа може контактувати зі своїми, потрапляючи в духи предків. Це може їм допомогти, це виявляється покровительським, захисним духом, якщо про нього піклуються належним чином, наприклад, представляючи жертв. До нього можуть звернутися тальто за порадою та підказками як до досвідченої людини, яка зараз має зовсім інший погляд на життя на землі.
У традиційному угорському світогляді потрійний поділ світу, нижній світ, середній, земний і верхній світ символізують стани свідомості, які перевищують один одного у внутрішньому досвіді. Використовуючи фрейдистські терміни, міфічний образ також найкраще відповідав би рівням свідомості ід, тобто інстинкту-Я, Его, Я і Суперего, тобто вищому Я, але все ж міфічний образ найкраще відповідає рівням несвідомого, свідома та розширена свідомість. Отже, Підземний світ символізує несвідомі інстинкти, тінь, темну, приховану сторону особистості, середній світ - звичайну свідомість, і Світ, сидіння Бога, трансцендентну мудрість, вдосконалену людську свідомість.
Я можу запуститись, я можу піднятися на Світове Дерево, якщо дедалі більше заволодію своїми здібностями, ширшими можливостями розширення своєї свідомості, найповнішою свободою свідомості. Цього можна досягти наполегливими зусиллями та практикою, згідно традиції, і набуте таким чином піднесене бачення також призводить до того, що я маю уявлення про події життя, що відбуваються на звичайній сцені. Згідно зі знаннями, збереженими в символах казок, піднімаючись на дерево або перемагаючи дракона, я виграю руку принцеси, тобто мені доповнюють, я виконуюся з «другою половиною» і в результаті інтеграційний процес Я стаю королем: мій найповніший лорд.
Тож із усіма цими символами ми отримали ключ до кращого розуміння людської природи. Окрім пізнання, усвідомлюючи зміст традиційних свят та виконуючи обряди, можна також формувати свою долю та здійснювати себе, тобто усвідомлювати, що послання символів несуть як можливість.
ЗНАЧЕННЯ ФЕСТИВАЛЮ І ЦЕРЕМОНІЙ
Нам важко намагатися відлустити початкове значення слова наркотик, яке неможливо зрозуміти одним словом лише тому, що цей лікарський засіб винайдено. Але можна мислити, що він повинен мати зв'язок із тим, щоб бути разом, разом, і складовою, режимом і порядком, мірою і порядком, тому що в останні століття значення має місце в таких контекстах, як відповідний режим, (часовий) порядок, розташування, стриманість, порядок, створення, збереження, завіт та спільнота. ”(10.) Отже, ми повинні шукати значення препарату разом, але нам потрібно щось більше. Оскільки медицина - це, безумовно, дуже давнє слово, так само, як вчинок, який він означає, дуже давній для людини.
Церемонія - це завжди найголовніше явище, відновлення єдності та творіння. Там, де шукають єдності, часто відбувається церемонія - і там, де відбувається церемонія, з’являється єдність. Єдність зі світом, відносини з тим, що перевищує людину, колись існування людини. Суть церемонії - це досвід, трансцендентність, трансцендентність, усвідомлення, зовнішні та внутрішні підготовки, можливо випробування, освячення часу та освячення життя - коли час одним махом змінюється від простої кількості до якості .
Я переконаний, що цей розкол можна усунути церемоніями і що церемонії все ще можуть бути важливими частинами та подіями людського життя. Однак, щоб це сталося, традиційні свята потрібно переосмислити, оскільки вони вже не придатні для життя, як раніше. Необхідно відновити їх первісне значення, яке несе загальнолюдське послання, та побудувати систему, яка може допомогти людям різного віку створити гармонію.
Між традиційними святами існує два типи свят: так званий перехідний обряд та ювілей. Як і перехідні обряди, які людина переживає як головного героя лише один раз у своєму житті, церемонії року як частина цілого допомагають керувати процесом життя. Ці церемонії створюють основу для повсякденного життя, безпеку існування, вбудовування у весь створений світ.
ПЕРЕХІДНІ ОБРОБИ
Йому також довелося пожертвувати, коли прийшло нове життя, цей батько був офіцером. Брати зарізали курку, і щоб дізнатись про хід життя своєї дитини, батько заінтригував це як залишок давнього передбачення кишечника, намагаючись не розривати його. Чоловікові похилого віку також сказали, що «йому протягнули довгу кишку» (20). Акушерка передбачає майбутнє новонародженого за допомогою тріщин і плям на грудній кістці курки, кинутих у вогонь.
Дитину не мили відразу, а просто витирали, а потім клали на землю як перший крок його освячення елементами для зміцнення та очищення. Дитину, покладену на землю, батько вже підняв, і якщо на небі було видно сонце, то йому, але сонцю, що сходить, він обов’язково показав це, або на мить поклав його на спину коня, нарешті, надів капелюх і зізнався в цьому, прийнявши його в сім'ю. Потім він завів його до будинку ногами вперед - тоді як мертвого вивели таким же чином. Сліди пожежі також були вказані, коли вашу дитину піднімали на багаття.
Вперше їх купали лише у віці одного-двох тижнів, коли язичницька шкіра вже почала зношуватися, тобто фетальна глазур почала відшаровуватися, а решту цього змивали теплою, прозорою, небесна дощова вода. Велике значення надавалося першим купанням, у воду клали трави та різні предмети: знаряддя для роботи хлопців, квіти для дівчаток, щоб бути красивими. Вода для купання не мала значення, куди її виливали, для чого її використовували, оскільки вона вважалася цілющою і, отже, придатною для псування.
Спочатку сім'я, можливо, була прийнята в сім'ю лише після посвяти, коли мати повернулася з пологового намету. Раніше, у кочові часи, жінки мали свій намет для вагітних, який вижив у ліжку, завішеному наметовим простирадлом, зрідка складеним на цей час, яке називали ліжком Пресвятої Богородиці. На відміну від померлих, яких відправляли на захід, померлі, у напрямку предків, чекали нового життя зі сходу, де також народжується Сонце, саме тому було встановлено ліжко батьківської жінки, до на схід, щоб ненароджена дитина показала себе світлу.
Зазвичай вважалося, що батьківська жінка та її дитина були нечистими, а точніше незахищеними, тому після пологів мати та дитина зазвичай залишалися в завішеному ліжку подалі від шкідливих духів протягом сорока днів, поки обидві не були достатньо зміцнені. Злий часник, чебрець, сіль і хліб прив’язували до чотирьох кутів простирадла. (21.)